第二章 番刀出鞘：部落技藝的鍛練與價值開顯
第四節 次等的人：現代技術的濫用失宜
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的時刻，開展出高度身體感知的意義。
第四節 次等的人：現代技術的濫用失宜
技藝作為一種自我教養，理論上並不區別原漢的問題，那是一種人類共有 的理想生活方式。技藝的展現，如果不能夠符合自然，與物有宜，那麼再精湛 的能力，也不足以成為價值的根源，反而可能傷害自己。游霸士‧撓給赫的小 說〈最後的部落〉敘述主角比用‧呶巴斯與兄弟朋友共五人在山澗射魚，比用 射魚的技術向來無人可比：
今天他更神乎其技的表演拿手絕活，一條條大魚沒有半條逃得過他的手 掌心。射到後來，魔由心起，他心中不知道在搞什麼鬼把戲；竟把殺生 當成刺激，當成樂趣，每射中一條魚，就有一聲沉悶的像從土裡的棺材 板發出的陰冷的嗥叫聲──一種三分像人聲、七分像野獸那樣可怕的聲 音從他的水鏡箱裡吼出，他叫道：「哼！死阿財，我射死你；死阿發，我 戳死你，你們通通給我死。」101
按照故事的描述，比用的技術高超，同樣是一種絕妙技藝的展現。我們卻不可 能同意這樣的技術有入道的可能，也不會認為這是一種自我教養的工夫。比用 因為在平地工作受到了欺負壓榨，滿腔憤恨，在射魚的時候竟然「魔由心生」， 大開殺戒：「一時，魚簍又堆滿了死魚。大魚還好，小些的魚全被他戳個稀爛」
102。這樣的舉動完全不符合原住民部落技藝所提倡的與物有宜，濫殺濫捕，縱然 具有絕妙的技能，終究無法以此作為自我價值得肯定。事有湊巧，後來同行一 夥人在山上發現了一條巨大的百步蛇，其他同伴謹記祖先忌諱百步蛇，唯有比 用此時買腦子想著可以賣錢，堅持要抓取送下山販賣，而終究遭到百物蛇的攻 擊中毒103。
此處的情節設計，自然不能解釋為比用‧呶巴斯因為炫耀自己的射魚技術 而導致最後被蛇咬傷的結局。但這兩件事情，同樣指向一個原因，比用當時已 生去了合宜的行動方向。據此，我們可以說，並不是原住民掌握了部落的技藝，
就能夠獲得價值感的歸屬。另外一個例子，夏曼‧藍波安曾表示，他常常聽到 有人告訴他，游泳很可怕：
如果可怕，蘭嶼的人、孩子難道是神的孩子嗎？當然不是，這是我們的
101 游霸士‧撓給赫：〈最後的部落〉，《赤裸山脈》，頁 88。
102 游霸士‧撓給赫：〈最後的部落〉，《赤裸山脈》，頁 88。
103 游霸士‧撓給赫：〈最後的部落〉，《赤裸山脈》，頁 91-107。
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教學方法不提供健康的海洋知識，因為編教材的教授是靜態學專家，不 敢用手觸摸海水，於是台灣每年在河溪、在沙灘遊戲玩水溺死的孩子沒 有減少過，即使今天，台灣的政府、教育部都還拿不出對策，可悲呀！
「山難」也是如此，那些專家是溫室裡的說教者，非野外求生的教育者104。 從這裡的評斷可知，如果教學策略可以有所改進，我們對於海洋的知識、山林 的知識、野外求生的能力都更為精進，漢人當然也可以調整原本過於重心智而 忽略身體技藝的教育模式了。換個角度而言，如同夏曼‧藍波安親近海洋，其 實這並不是種族的關係，漢民族也有長年與海親近的人，外國人也有許多漁夫 船員等，以作家自己的話來說，他們共有一種「屬於海上少數的浪人很微妙的 感覺」105。
拓拔斯‧塔瑪匹瑪《蘭嶼行醫記》中則是記載了達悟族女性接生的技術，
護士小姐吃驚地問她們怎麼會接生，婦人回答，生產接生的技術，大多由涼亭 上的婦女朋友互相傳授。其實達悟女人約十幾歲時，母親親自她們上山工作，
一面工作，一面把當女人的智慧傳授下來。婦女接生的技術，當然也不會是原 住民的專長，就如同文章中所言，「就如從前的人一樣，很自然地生產，或由產 婆幫忙」106，我們不難設想，在漢人農業社會時代，自然生產的接生技術應該也 是很盛行的。
如此說來，「技藝」此一議題，在原住民文學之中，是否就脫離了原漢對比 二元架構了嗎？其實未必。
技藝之所以成為一個問題，足以在原住民文學中大量出現，正是因為它與 整個原住民部落文化一樣遭受現代性的衝擊，迅速流失。在原漢對比的二元架 構中，原住民文化比較傾向於傳統文化的存續，而現代性就與漢人緊密連結在 一起。因此，傳統技藝的失傳，對比出來的是現代技術的過分發達。
技藝作為一種人為活動，就是一種人類朝向大自然挪用資源的狀態107。這必 然受到自然規律的制約，無論人們是否認識到這些自然規律。可惜，現代技術 卻發生了異化，成了控制人、壓迫人的惡魔和主宰人類命運的異己的力量108。在 上述「技進於道」的理論中，現代性技術當然也可以入道。此前提乃是一種道
104 夏曼‧藍波安：《大海浮夢》，頁 354。
105 夏曼‧藍波安：《大海浮夢》，頁 183。
106 拓拔斯‧塔瑪匹瑪：〈自然生產〉，《蘭嶼行醫記》，頁 157。
107 「從主觀方面，技術是人的創造，是人為之物，但這物並不是以自身為目的，而是以人為目 的，是人的本質力量的顯現。從客觀方面而言，技術又必須遵從自然規律，是機械性、必然性 的東西。它不能擺脫其天然限度，即自然的規定性，因而是不自由的。與在任何人工自然中一 樣，自然規律始終在技術中起作用。」見許良：《技術哲學》，頁 127。
108 許良：《技術哲學》，頁 154。
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技不分、與物有宜的狀態。可是現代技術、科技迅速的發展，過分地朝向自然 攫取資源，人與自然的關係失宜。人與萬物不再是平等的位階，人類開始扮演 著主導者，對大自然進行掠奪、攻克、侵占、改變。因而，技術淪為一種爭奪 資源的手段，不再是一種自我教養的修道方式：
曾幾何時，在八○年代台灣「經濟奇蹟」的另一個奇蹟，即是「破壞海 底生態」的惡行。當時，這些潛水好手，我海裡的老師成了台灣商人最 廉價的海底勞工。台灣人教他們在海底最簡單的潛水意識，且不擔負任 何意外險，從簡陋的小船上打高壓空氣接風管，而後在海底狂捕熱帶魚 賤賣給台灣的雇主。109
人類之所以向大自然過度攫取資原，說到底就是慾壑難平，不知滿足。其中最 關鍵的問題還是在於貨幣經濟的發展，人類從自然獲得的資源，不再是直接以 物易物的方式。一旦有了貨幣作為交易的中介，所有物資的價值都將重新被釐 訂算計，這其中充滿太多可供操作、玩弄的空間，要獲得更多的貨幣，就須要 用盡各種手段，去奪取與變賣大自然的資源。「經濟奇蹟」就是一場生態浩劫，
而現代化的漁獵工具，雖然如背水肺，船隻高壓空氣的風管潛水，可以在水底 待得更久，因而獵這種魚群非常容易，但這也違反了一個人類做為一種自然界 的生物，所能夠進入海洋的合宜範圍110，甚至「由於市場需求量快速成長，漁網 捕撈速度慢，加工競爭激烈，於是改用『氰酸鉀』毒熱帶魚，魚不但被毒，熱 帶魚棲息的珊瑚礁盤根也被氰酸鉀毒死，珊瑚樹因而大量死亡，淺海清澈的水 質逐漸變乳白混濁，這正是珊瑚礁死亡、海底缺乏生物『光合作用』所致」111。
技藝不再能夠自我教養，理想的「人」也都退化，「人原有的本能正逐漸的 消失，當我們接近文明，任何事物都仰賴科技時，人原有的本能會慢慢的離開 我們」112，連帶著價值變異，「誇張的話與擊敗了謙遜的面容」113，價錢取代了 價值，浪子達卡安年老時回想部落耆老吟唱的古調詩歌，興起感嘆：「他雖然非 常渴望學習古調的旋律，學習歌詞的創作，不過最後他發現古調歌詞根本就是
109 夏曼‧藍波安：〈蘭嶼，原始豐饒的島嶼？〉，《航海家的臉》，頁 164-165。
110 夏曼‧藍波安曾自述：「我個人徒手潛水射魚的漁獲量，一天估算起來，約是十公斤左右，
我們要的不多，固然是我們在地的獵漁工具的簡陋有直接的關係，重要的是，我們迄今一直保 有『生態循環』的孳息信仰。」見《大海浮夢》，頁 142。拓拔斯‧塔瑪匹瑪的〈我不吃偷來的 魚〉也敘述了蘭嶼核廢料貯存場的員工，無視於達悟族的禁忌，開著小船到八代灣捕魚，並且 販賣。見《蘭嶼行醫記》，頁 128-130。
111 夏曼‧藍波安：〈蘭嶼，原始豐饒的島嶼？〉，《航海家的臉》，頁 164-165。
112 亞榮隆‧撒可努：〈序一：記憶我的原鄉〉，《走風的人》，頁 23。
113 夏曼‧藍波安：〈浪子達卡安〉，《老海人》，頁 134。
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不重要，換不到現金，為此花了二十年的時間存錢，為的就是買一艘膠筏船，
以及十匹馬力的船外機」114。所以，《天空的眼睛》裡的夏本‧巫瑪蘭姆「只與 徒手潛水者交朋友、交心，縱然是晚輩，他也會全盤托出他的經驗法則，讓晚 輩理解徒手潛水的意義是追求生活的美學，學習洋流、魚類的習性，而非以便 利的水肺潛水用具，誇張展現短視『征服』水世界的傲慢」115。
「金錢扮演狡猾的獵人，我們扮演四處逃竄的獵物」116，這就是貨幣經濟對 於原住民的迫害與干擾。為了追求更好的生活品質，多少原住民必須走出部落，
放棄自己部落的技藝，轉向平地謀生。就技進於道的理想看來，在平地工作、
當學徒，其實正好符合前述個人知識所言的技藝之知／致知，問題是，原住民 所遭遇的境況卻不是一個真空無菌的理想世界，在外謀生，他們所面臨的是無 止盡的壓榨、剝奪與欺騙。莫那能口述《一個台灣原住民的經歷》記載，自己 曾經被騙到台中磨骨頭的工廠，苛扣薪水，成功逃跑之後，又被騙到職業介紹 所，扣留身分證117。亞榮隆‧撒可努的〈遠洋之歌〉，則是描述高中參加比賽時，
在旅店中遇見準備一位排灣族的年輕人，準備跑船到遠洋工作。但事發突然，
在旅店中遇見準備一位排灣族的年輕人，準備跑船到遠洋工作。但事發突然，