本章小結

1. 同Levinas結合展開地圖，說明人活著的諸種張力、矛盾

至此，我們理解了幾種具有張力關係的位置。第一，在 Levinas 的第二章，我們理解到

「無名狀態」與「世界」之間的張力關係：我們在光照中與世界發生關係讓我們得以脫 離難以承受的模擬兩可的無名狀態，但在光照世界的機械性循環中我們即使倦怠卻仍被 迫著不斷走下去，此時無名狀態卻允許我們能夠暫時脫出那個世界的機械式循環；但無

8 「壺」與「四重整體」在《海德格爾選集》（下）裡的〈物〉（1168-1184），「橋」與「四重 整體」在〈築．居．思〉（1192-1204），「農鞋」在《林中路》〈藝術作品的本源〉（15-19）…

等。

名狀態本身卻是過度黑暗濃郁的赤裸，尖銳地刺咬我們、將我們過度狂妄粗暴地撐開，

我們找不到可以縮身的殼，我們無法承受。第二，在 Heidegger，談的是在日常生活的 世界中，「大家」與「個別屬己」意義上的張力，大家用簡單、順暢、允諾誘惑我為成 大家的一員，但即使我成為大家之中合格的一員，但總有某些時刻有倦怠襲來讓我感到 怪，也有大家在意義上力有未逮的處境讓我感覺到焦慮。第三，即使當我意識到大家將 不會為我個人的生命負責，它會在我需要它的時候放我孤獨一人，讓我拒絕大家的支配 與誘惑，拒絕大家提供的那種活著的意義及方式時，即使如此我還是無法離開與大家共 同生活的這個世界，我頂多只能不斷地意識著、不斷反思著而無法擺脫。而一旦放棄，

就是無名狀態的來臨。

這是至此我們瞭解到人活著的處境。我們得到三個位置：大家──安靜──無名（人人

──真摯──無名），它們不是對立的二個，而是三個；它們不是兩兩對立，而是兩兩 辯證。其中「人家」我們乍看之下似乎比較瞭解，但透過「語言符號」的觀點，我將在 下一章更清楚的說明「人家」在語言符號層面對人的影響。而「無名」與「安靜、真摯」

似乎很接近，但「安靜」是仍在世界之中，「無名」則是在世界之外或說之前，它們的 區別，我可以在此透過 Žižek 的《神經質主體》第一章的部份做一些概略的說明。

2. 透過地圖，突顯Heidegger對「無名狀態」的忽略

（閱讀：《神經質主體》CH1〈主體的過剩〉：90）

若我們說，「無名狀態」中人所經驗到的，是一種人自身內部過於赤裸恐怖的部份，一 種 Hegel 所描述的「世界的黑夜」，那麼所謂進入「世界」，便是一種對人內部的黑暗進 行文明化、高級化、馴化、正常化的過程。當一個人完成正常化的過程進入世界之後，

作為正常人，他將取得一個被認可的位置，孩子、父母親、職員、老闆…等。而這個對 一個人進行馴化、正常化的過程，並不會進行得非常完全，就像我們要將一塊豆腐切得 方方正正時，必須要將週邊粗糙的部分切除，正常化的過程也會留下些無法進入世界的

「剩餘」，但是在人身上這個被正常化切割後的「剩餘」是無法像豆腐渣一樣丟進垃圾 桶的，它會以「剩餘」的姿態留在人身上。這種「剩餘」的源由是無名狀態，因而作為

「剩餘」同樣是無名的，它無法進入世界取得光照，無法被瞭解，但是又存在於人身上，

因此被經驗為一種「莫名的干擾」。世界因為總無法完美完全的切割無名狀態，總是會

有剩餘，這也意味著「世界」總是有缺陷的，它總無法解釋某些東西（剩餘），總有些 東西在世界眼中不是被忽略，就是看起來像一坨怪異醜陋無法命名之物，或是將它簡單 地說成是神秘神奇的現象（例如愛因斯坦的神秘天才、自閉兒或過動兒，是因為外星靈 投胎或水晶孩子），或者它就呈為一種吸引力卻不知為何物，或者乾脆它就呈現為一個

「謎」，例如「她為何離開？」「我到底是誰？」「真正的、最核心的我到底是什麼？」。 這些，我們都可以忽略，也可以隨便找個答案給它讓它不那麼怪異，或者深究它，成為 一個哲學家、心理學家、藝術家…等（然而若沒有成為一個什麼家，結果好像都不是很 好…）。因為，如果一個活在世界的人沒有像人家一樣拒絕那些「剩餘」，反而接受認同 那些剩餘，通常會被人家視為「怪人」，或嚴重些稱為「瘋子」。

我們可以看到，Heidegger 在《存在與時間》沒有討論的，除了「無名狀態」外，連帶 還有活在世界中的「剩餘」層面。一般對 Heidegger 的「存有」有一種理解：我們總已 在世界上，投身於生存的計畫，而活著的「背景」卻非我們能掌控的，因為我們是「被 拋」入這個不透明的背景之中，這是我們必須體認到的「有限性」之一。但是這個「不 透明的背景」是「無名狀態」嗎？是「剩餘」嗎？不，很明顯的，「不透明的背景」仍 然是在世界中的運作規則，只是我們說不太清楚，但是「無名狀態」則是非理性的、與 生活世界無關的，是脫序的，因而「剩餘」就像一道活在世界上的干擾，或是一道「裂 縫」，活在世界中的人可能會因這道裂縫而「跌落深淵」，就像我所經驗的。

我們也可以看到，在 Heidegger「沉浸於大家一般的生活」，與「焦慮於從沉浸中抽離」

之間，並不討論「剩餘」，「剩餘」是經過第二章 Levinas 的「無名狀態」之後才在我們 對「世界」的討論中佔有一席之地的，也才能說明我經驗中的怪異倦怠、我所經驗的「我」

的錯亂、我說的「理性世界崩解」的狂亂經驗以及世界消蝕之後的詭異景象。在此，我 要預先提出接下來四、五章要轉入的目標，關於精神分析的領域，Žižek 最後說：

被 Frued 指稱為無意識、死亡驅力等等的那個面向，恰恰是前存在論（非世界）的，

它為我們在世界當中的投入與沉浸引入了一道鴻溝。當然，投入的主體在世界中的沉 浸可能被破壞，而 Heidegger 把它稱做「焦慮」（anxiety）：《存在與時間》的中心主 題之一就是，所有具體的世界－經驗都是偶然的，而且因為如此，也總是遭到威脅；

相對於一般動物，活在世界中的人從來就沒有辦法完全與環境相適應，人在其確定的 日常世界中的沉浸總是動搖不定的，並可能因為突然的某種偶然經驗而脆弱地崩解。

我們會問的一個問題是：這種焦慮的經驗（將人從偶然確定的生活沉浸中抽離出來），

是如何連結至人的「世界的黑夜、瘋狂、激烈收縮、自我消融」的經驗的？…Frued 的「死亡驅力」（death drive）指的是「不死」的器官膜片，是驅力「不死」的堅持，

它先於人活在世界中；而 Heidegger 的「向死而活」（being-towards-death）所理解 到的有限性則是從世界生活朝向死亡的經驗中與人類相遇。（Žižek，1999：95）

因而至少我們可以從兩條路徑區分出兩個狀況：（1）人活在世界中對世界破碎、意義缺 無的焦慮。（2）世界崩毀後應死之人卻沒死，人卻仍然活著（象徵性死亡實際上卻沒死）， 而且此時人經驗著被過度撕裂後赤裸裸的濃稠黑夜。

用接下來的術語說是，在（1），是符號層、符號大它者的作用，將談到符號對人的替代 作用，符號能夠代替人主動，人進入世界，此時人將經驗到被符號支配的被動感受。決 斷深淵可以說是在缺少符號大它者掩護的地方，亦即缺乏「合法虛構的正當性」的掩護。⁹ 在（2），則是驅力層、object petit a（客體小a）的作用，將談到客體對人的替代作用，

客體能夠代替人被動，此時人才得以動彈好像自由主動，得以開始透過與符號層接觸進 入世界。