肢解的破碎身體：對第二章文本的重述（一）

（文本 1）在黑暗濃郁的無名狀態中，沒有東西給予我們了，因此也不再有世界，連

「我」這個詞都沒辦法被發聲了，但是，我們卻是和所有的東西在一起了！我們和東 西之間填滿了濃稠，安靜的彷彿浮著，像深海中的墳場。黑暗的濃郁不像世界，光亮 透明，東西清楚明徹、各就各位。

在這種絕對的狀態中，人異常不安、開始扭曲著要掙脫。人用他的視線去搜索，要去 找到一些東西，可以帶他回世界的東西。但是人用視線看到的，卻是被改變輪廓的東 西，一些浮動的恐懼，一些分離開又離不開的形象。那些窺不透的形象不定地遊弋著。

（文本 2）絕對真實地面對自我，會像有人倏地將一根拳頭般的釘針狠狠地插入自己 的胸中，刺過肋骨，穿破心臟，你所能做的，只是恐懼地睜著雙眼，無神地抽蓄、抽 蓄，任濃烈的鮮血，自眼邊，自口角，自偌大的洞口，以無畏自信的勢態緩緩溢出，

宣示著它的勝利與驕傲，同時也宣告了：赤裸面對自我的可怕！

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在無名狀態中，我用好像是視覺的方式，經驗了一些「肢解」的影像，像是「改變輪廓 的東西、浮動的恐懼、分離開又離不開的形象」，以及「肋骨、內臟、鮮血、眼邊、口 角、洞口、大便、切割、漂浮」…等，如果我使用「虛假的幻想」（fantasy）來指稱這 些形容詞所指稱的視覺影像，那是不太恰當的，因為在「幻見劇本」我們已經知道，關 於「身體的真實性」與「幻見劇本」和「符號秩序的現實」之間有一些虛虛實實的複雜 關係。「幻見劇本」是在符號秩序的現實那一邊的，它透過一些機制維繫了我們在符號 秩序的現實感，因此，當這個幻見劇本所形成的框架（frame）解體時，人自然會經驗

到「現實的喪失」，在這種狀況下，就像我，便將「現實」經驗為「惡夢般的世界」，而 這種「惡夢般的世界」與其說是「幻想」的，更可能的意義是「在現實被剝奪了幻見劇 本的支撐後，還殘留下來的現實」（Žižek，《神經質主體》：74），一種支離破碎的現實，

（倒退回）像夢境般的世界。

Lacan（1966／2001）在《拉康選集》〈Frued的無意識：主體的顛覆及慾望辯證法〉

談到了驅力有這種「支解」的特性。Lacan這樣說明，就像小孩，一開始他對自己要什 麼只有一種大概大概了解（畢竟他還那麼小，什麼都不太知道），他是透過身邊的其他 人才知道自己要的是什麼，而且，他還那麼小，他要的東西幾乎都必須靠身邊的其他人 來提供滿足，這就造成一道間距：（1）原本是自己需要的東西，（2）但現在必須對他人 發出「要求」（哭），讓他人來滿足我的需求。小孩當然希望自己的需求被完全滿足，而 此時這個可能滿足小孩所有需求的他人（通常是主要照顧者、母親）就變得異常重要了，

這個他人所給出的關注將緩解小孩需求不被滿足的焦慮。然而就在此時，這個「給出關 注的他人」在小孩眼中將被幻想為一個「無所不能」的神奇人物，因為這個神奇人物被 想像為能夠滿足小孩所有的需求，但同時，這個「無所不能」的神奇人物，在某些時刻 也可能被想像為能夠吞噬小孩、使得小孩焦慮的可能⁸。（3）為了讓他人來滿足我的欲 望，我幾乎是要順從這個神奇人物、符合他的期待，讓他高興，但是「我到底該做什麼 來讓他高興？」、「他這樣做到底是什麼意思？」卻會不斷困擾著小孩。例如：當母親在 餵奶時對小孩的肢體揉捏、親膩的擠壓，到底是什麼意思？這個「到底是什麼意思」就 是「他人發出的欲望」以及「自己的欲望」的出現，「他到底要什麼？」、「我該怎麼回 應來符合他？」這樣的問號將不斷以「空缺、空白」的形式出現於小孩心中，造成小孩 的焦慮。因此，對於這種「無所不能的神奇他人」的想像，必須透過「符號秩序的律法

（Law）」來加以約束，使得小孩進入符號的秩序世界，透過「語言」向他人「說出」

他人能夠理解的要求，也讓他人透過理解後的「語言」來回應我的需求，如此小孩才能 在其中取得穩定的依靠。

8 我從主要照顧者的這端來界定「想像的全能者」，在 Oedipus process 中也可以將「能夠把

這麼重要的母親帶走的父親」想像為「全能父親」。但這不影響這裡的論述，因為最終都必須

但是，如同第四章說的，「言語的說出」與「身體的需求」之間總存在著一段「間距」，

分割開來的能力，代表了從其中去「抽象」（abstract）某種特色的能力（Žižek，《神經 質主體》：42）⁹，Žižek形容這是一種「想像」的力量：「想像」的意思是指無形體而想

9 這種「想像的創造力量」也可以說是「透過想像產生的替代效果」，這種效果作用於主體的 形成，也就是一個人從知覺到與象徵、符號秩序連接的過程，起點是「想像」的力量形成的

「部份的對象」，接續到溫尼考特（Donald W. Winnicott, 1896-1971）《遊戲與現實》的過渡 客體（transitional object）與過渡現象，這部份 Lacan 在〈主體的顛覆與欲望辯證法〉也有

提到：「有一位研究兒童心理學的精神分析師覺察到這一點，稱之為「過渡期的客體」。換言

之，奶嘴總是含在嬰兒嘴中，或其它可愛的東西，嬰兒愛不釋手。」我覺得談的就是相似的 現象，當然 Lacan 指的也可能是梅蘭妮·克萊恩(Melanie Klein, 1882-1960)。這個現象可以再 接續到沈志中在 2008 年〈真理，不盡然：拉岡文獻研究〉的國科會報告中整理的 Lacan 對 Hans 的恐懼症研究，裡頭寫道（頁 75）：Hans 創造一系列的神話（想像），讓他能逐步將這

像其部份的客體（partial objects），無形狀而想像其顏色，無形狀而想像其形狀，在這 個「原初的空間」，我們才首先有了「最初的對象」；而從另一個方向，這個「部份的對 象」也可以理解成符號秩序毀滅後，一個人最根本的自我經驗中最不可否認的部份¹⁰， 如我：在這個空間中，我在我肢離破碎的身體感與破碎的身體形象中，與絕對不死、永 不止息的那部份的自己相遇。