第二章 決策者領導風格與外交戰略
第四節 柴契爾夫人的女性角色
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二、 轉換型領導
延續領導的研究，Burns 提出的轉換型領導觀點是結合交易型領 導與卡理斯瑪型領導，藉以促進組織變革更新的一種領導理論，是一 種能結合組織成員共同需求與願望的組織變革過程，透過領導作用建 立人員對組織目標的共識與承諾，這種領導者會激勵跟隨者，超越自 我。27
Burns 認為轉換型領導是藉由領導者和成員共同成長提昇雙方道 德和動機的層次，並達成目標，而領導者必須不斷透過自由、公平、
和平等更高的理想和道德來提昇成員的共識，使成員能夠超越自我以 達到更高的層次。
實務上來說，一位轉換型領導者應該要建立一個良好的個人典範、
加強與員工間之溝通，發展一項願景和計劃、設法激發每位員工的潛 能同時創造有生產力的工作環境，提供員工持續性的技能發展，鼓勵 員工學習以適應新環境。
柴契爾夫人無疑是轉換型領導中的箇中好手，她善用激勵的領導 技巧，在演講中也充斥著卡理斯瑪式的語言及願景。28例如在 1965 年 演講中她曾說「若你要空談某事，找男人。若你要做好某事，找女人。」
(If you want something said, ask a man.If you want something done, ask a woman.)、1980 年在保守黨大會上的「女士我絕不轉彎」
(The lady's not for turning.) 、1982 年 5 月 14 日評論英阿戰爭 時說「如果你用了一半的政治生命來處理像環境這類無聊問題，那麼 手頭上有了一件真正的危機是令人興奮的。」(When you've spent half your political life dealing with humdrum issues like the environment, it's exciting to have a real crisis on your hands.)29等等不一而足，清楚表明了她的意象與願景，達到思想與政 策能一致貫徹、民意風行草偃的效果。
第四節 柴契爾夫人的女性角色
一、 女性主義觀點
英 國 哲 學 家 ， 也 是 女 性 主 義 的 先 驅 沃 絲 敦 克 拉 芙 特 （ Mary Wollstonecraft, 1759-1797）在 1792 年出版了《婦女權利的辯護》
一書，其中曾批判法國大革命中男性革命者的父權心態，開啟女性主 義的先河。而自有國際關係這個學門以來，討論的對象主要為各國之
27 James M. Burns, Transforming Leadership: a new pursuit of happiness,New York: Grove Press, 2003, pp.69.
28 Times Higher Education, Iron Lady heir shows his mettle fatigue,http://www.timeshighereduca tion.co.uk/101269.article, accessed Dec 2013.
29 http://www.newsmax.com/Headline/Britain-Obit-Thatcher-Quotes/2013/04/08/id/498278
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(Liberal Feminism)關注女性在世界政治中的角色，並進一步釐清何 以女性在此領域中被邊緣化及不平等對待 社 會 女 性 主 義
(Socialist Feminism)
著重國際資本主義體系下女性產出及勞動力被 忽略的事實，以及父權制的隱性結構暴力 立 場 論 女 性 主 義
(Standpoint Feminism)
批判男性觀點主導人類知識的現象；對於女性做 為一種社會階級或群體，質疑不以能力、經濟條 件來判斷，而是以性別來定位。
後 現 代 女 性 主 義 (Post-modernism Feminism)
女人的社會定位不該是先驗或不能改變的，英勇 的男性或是柔順的女性是社會建構出來的，當然 可以被解構。
資料來源：Jacqui True, Theoriesof International Theory, Houndmills: Palgrave, 2001.
30 Carole Pateman,Feminist Challenges: Social and Political Theory, Sydney: Allen &Unwin.1986, pp.1-12.
31 Jacqui True, Theoriesof International Theory, Houndmills: Palgrave, 2001,pp. 231-232.
32 V.Spike Peterson and Anne Sisson Runyan, Global Gender Issues, Boulder: Westview, 1999, p3.
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從女性主義觀點來評估自由市場經濟向來不是主流，但是從建立 一個政權的政治面以及意識型態而言，則能更拓廣面向及視野。女性 主義學者狄珂妮（J. AnnTickner）指出：「在西方凡涉及權力、自 主、理性和公共的事務都被看做陽性的、男性的；與之相反的，脆弱、
倚賴、情緒和隱私的場合，則被當作陰性的、女性的」。33這種對立 的、站在反對立場上的性質的敘述並非只是抽象概念，而是用來正當 化在世界政治中誰該得到什麼，為什麼有所得的基礎。
也因此柴契爾夫人上任後一直被認為是女性在政治界的典範，因 為她打破了這種二元對立，證明女性也可以在公共領域上展現出陽性、
決斷的一面。
二、 陽性化的婦女政策
柴契爾主義受到新右派影響甚深，新右派認為社會民主所帶來的 危機遠超過資本主義所帶來的影響，前者會侵蝕國家與社會的權威基 礎，威脅社會秩序的穩定。而柴契爾主義致力於將 1960 年代以來的 種種社會秩序紛擾歸於平靜，這些「紛擾」包括了大量的移民湧入英 國本土，以及一連串的性解放運動：離婚合法化、墮胎合法化及性騷 擾開始公開地討論，相反的，「歸於平靜」的心態則體現出白人受薪 階級的父權心態：1950 年代的移民鬆綁政策到 1960 年代的性解放運 動，都對英式生活方式造成重大威脅，甚至影響到英國的世界地位，
因此必須盡快回到英國傳統價值。34
父權心態的訴求雖然在柴契爾政府執政的前八年並未有太大進 展，但保守黨仍然做了些亡羊補牢的措施，以移民政策而言，修改「英 國國籍法案」（British Nationality Act）35的進程未曾稍歇，該法 案隨著大英帝國殖民地紛紛獨立，沿用的單一英籍人士身份已不敷應 用，經過數十年不斷的修法，在 1981 年時不再承認大英國協公民具 有英國國籍，餘下的英籍人士只有兩類：一是因前英屬印度的連繫而 取得的英國國籍的，二是和 1949 年前的愛爾蘭共和國有連繫而聲明 保留英國國籍的。1981 年修訂的國籍法成為今日英國國籍法的主體，
只是既沒有任何移民回到原來國家，也沒有任何現存種族相關的法律 遭到廢止。
柴契爾主義想要重顯強國的榮景及父權式家庭價值，兩者都是選
33 J. Ann Tickner,International Relations: Post-Positivist and FeministPerspectives , Oxford: Oxford University Press, 1996, p. 445.
34 Andrew Gamble, The Free Economy and the Strong State: The politics of Thatcherism, Macmillan, 1994,pp.196-197.
35 此法案歷經多次修改，與本論文相關的是在 1983 年特地將福克蘭群島居民列入英國屬地領土
公民（British Dependent Territories citizens），此等公民在進出英國本土雖仍有限制，但地位已 與英屬直布羅陀的居民相近，到 2002 年再度修法，將此類別改稱為英國海外領土公民（British Overseas Territories citizens，BOTC），其權力義務都比照直布羅陀及福克蘭群島居民。
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Campbell)，曾寫過《The Iron Ladies: Why Do Women Vote Tory?》一書，她認為柴契爾夫人上任後並未對女性有正面助益，相反的做得 更糟。36
顯然柴契爾夫人並不是女性主義者，她曾直言：「我對婦女解放 沒有虧欠」（I owe nothing to women’s lib）。37持平而論，她在政治 上確實並無特別傾向婦女的政策，但也並非是二元對立的反婦女立場。
削減婦女福利是為了要縮減福利政策，是新右派改革中的一環，與其 說柴契爾夫人是反婦女者（anti-woman），不如說是把陽性特質發揮 的比男性更為淋漓盡致，是一位成就導向者（pro-achievement）。
三、 女武神38：作為女性政治家
柴契爾夫人、甘地夫人（Indira Priyadarshini Gandhi，1917 年 11 月 19 日－1984 年 10 月 31 日）、梅雅夫人（Golda Meir，1898 年 5 開始進行的「五分錢救援行動」（Operation Nickel Grass），為以色
36 Was Thatcher a Feminist?http://www.stylist.co.uk/people/was-thatcher-a-feminist-2#image-rotator -1, accessed Dec 2013.
37 Jone Johnson Lewis, Margaret Thatcher Quotes, http://womenshistory.about.com/od/quotes/a/m _thatcher.htm, accessed Dec 2013.
38 女武神原本是北歐神話裡的神祇，原意是「貪食屍體者」，到後來慢慢演變成「挑選戰死者
的女神」，她們在戰場上賜與戰死者一吻，並引領他們帶往英靈殿，這麼做的目的是為了在
諸神的黃昏來臨之前，擴充神域的兵力以應付戰場所需，歌劇家華格納的作品《尼伯龍指環》
中出現九位女武神，都是眾神之長佛旦的女兒。在本文中指涉曾經挑起戰爭的女性政治家。
39 Hermann Kulke, A History of India,London; New York: Routledge, 2004,p.359.
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列補充了大量寶貴的軍火武器，根據美國前國務卿季辛吉的說法，若 以色列先展開攻擊，「連一根釘子也得不到」。40
女性主義者認為這三位女性之所以在歷史留名，除了贏得勝利之 外，性別認同的社會建構佔了很大的因素。
從遠古游獵採集時期，訴諸暴力的解決之道遠超過性別議題，通 常部落的老人會教導「敵人在部落外面」的方式，對年輕一輩的侵略 性（aggresion）進行儀式化的過程，藉此實踐下一代的社會化，故此 性別議題長期被忽略，到了當代後工業社會，「自由民主」與「市場 經濟」成為普世價值後仍然如此，因為人性的本質從未改變過。而國 際政治的女性主義中心訴求便是要致力於掙脫這類束縛：若要控制暴 力與男性的侵略性，除了將矛頭一致朝外，還必須藉由法律、規範、
民俗、規約等加以限制行為，也應當要有更多婦女被帶入國際政治領 域，藉由參與來捍衛婦女權益。41上述的三位女性確實將這樣的角色 扮演的恰如其份，也贏得世人的認同及歷史的評價。