第七章 標點符號的文化功能
第一節 標點符號的世界觀∕倫理規範∕審美表現的體現作用
文化的詞義可以被設定為「一個歷史性的生活團體表現他們的創造力的歷程 和結果的整體」，並可據理分出終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行 動系統等五個次系統。（沈清松，1986：24）
所謂終極信仰，是指一個歷史性的生活團體的成員由於對人生和世界的究竟 意義的終極關懷而將自己的生命所投向的最後根基；如希伯來民族和基督教的終 極信仰是投向一個有位格的造物主，而漢民族所認定的天、天帝、天神、道、理 等等也表現了漢民族的終極信仰。所謂觀念系統，是指一個歷史性的生活團體的 成員認識自己和世界的方式，並由此而產生一套認知體系和一套延續並發展他們 的認知體系的方法；如神話、傳說以及各種程度的知識和各種哲學思想等都是屬 於觀念系統，而科學以作為一種精神、方法和研究成果來說也都是屬於觀念系統 的構成因素。所謂規範系統，是指一個歷史性的生活團體的成員依據他們的終極 信仰和自己對自身及對世界的了解而制定的一套行為規範，並依據這些規範而產 生一套行為模式；如倫理、道德（及宗教儀軌）等等。所謂表現系統，是指一個 歷史性的生活團體的成員用一種感性的方式來表現他們的終極信仰、觀念系統和 規範系統等，因而產生了各種文學和藝術作品。所謂行動系統，是指一個歷史性 的生活團體的成員對於自然和人群所採取的開發和管理的全套辦法；如自然技術
（開發自然、控制自然和利用自然等的技術）和管理技術（就是社會技術或社會 工程，當中包含政治、經濟和社會等三部分：政治涉及權力的構成和分配；經濟 涉及生產材和消費財的製造和分配；社會涉及群體的整合、發展和變遷以及社會 福利等問題）等。（同上，24～29）
以上五個系統經整理後為以下關係圖：
表現系統………行動系統
圖 7-1-1 文化的五個系統關係圖（資料來源：周慶華，2007：184）
文化
↓ 終極信仰
↓ 觀念系統
↓ 規範系統
世界現存三大文化系統，分別為創造觀型文化、氣化觀型文化以及緣起觀型 文化。
在創造觀型文化方面，它的相關知識的建構（及器物的發明），根源於建構 者相信宇宙萬物受造於某一主宰（神／上帝）；如一神教教義的構設和古希臘時 代的形上學的推演以及近代西方擅長的科學研究等等，都是同一範疇。在氣化觀 型文化方面，它的相關知識的建構，根源於建構者相信宇宙萬物為自然氣化而 成；如中國傳統儒道義理的構設和衍化（儒家／儒教注重在集體秩序的經營；道 家／道教注重在個體生命的安頓，彼此略有「進路」上的差別），正是如此。在 緣起觀型文化方面，它的相關知識的建構，根源於建構者相信宇宙萬物為因緣和 合而成（洞悉因緣和合道理而不為所縛就是佛）；如古印度佛教教義的構設和增 飾（如今已傳布至世界五大洲），就是這樣。而這就可以依上述的五個次系統分 別填列內涵而標出三大文化系統的特色（周慶華，2007：185）：
文化
（（（）））
前面章節已說明標點符號的語法功能裡的定語氣作用和標點符號的心理功 能裡的疑問／感嘆／驚異作用是有交集的；語法功能裡的定敘述方式作用和心理 功能裡的情意轉折作用也有交集；而語法功能裡的定整體思維類型作用和心理功 能裡的觀念強調／刪節作用也是有交集。所以可以說明標點符號的語法功能和標
終極信仰：神／上帝
觀念系統：哲學（如形上學、認識論、邏輯 學、倫理學等）、科學（如基礎學科、技術學 科、應用學科等）
創造觀型文化 規範系統：以互不侵犯為原則
表現系統：以敘事／寫實為主，擴及新寫實、
語言遊戲、網路超鏈結等
行動系統：講究均權、制衡／役使萬物
終極信仰：道（自然氣化過程）
觀念系統：道德形上學（重人倫／崇自 然）
氣化觀型文化 規範系統：強調親疏遠近 表現系統：以抒情／寫實為主 行動系統：勞心勞力分職／諧和自然
終極信仰：佛／涅盤（絕對寂靜境界）
觀念系統：緣起／性空觀 緣起觀型文化 規範系統：自求解脫／慈悲救渡 表現系統：不棄文學藝術（以解離／寫
實為主）但僅為筌蹄功能 行動系統：去治戒殺
（周慶華，2005：226）
圖 7-1-2 三大文化系統的特色圖
標點符號的 語法功能
標點符號的 心理功能
標點符號的 社會功能
標點符號的文化功能
圖 7-1-3 標點符號的文化功能總攝圖
點符號的心理功能，這二種功能是有交集的。其次，標點符號的語法功能裡的定整體思維類型作用和標點符號的社會功能 裡的傳播作用、交際支配作用以及凝聚集體意識作用都有交集，因此可以說標點 符號的語法功能和標點符號的社會功能，這二種功能也是有交集的。
此外，標點符號的心理功能裡的情意轉折作用和強調／刪節作用又都和標點 符號的社會功能裡的傳播作用、交際支配作用以及凝聚集體意識作用都有交集，
所以這又說明標點符號的心理功能和標點符號的社會功能同樣也有交集。
綜合上述總總，就可以說明標點符號的語法功能、心理功能和社會功都是有 交集的；而這三種功能又都隸屬於文化功能的範圍內，因此這四種功能的關係可 以用下圖來作說明：
標點符號的文化功能方面主要體現在它的世界觀、倫理規範和審美表現這三
方面。以下面的例子來做說明：
｀ And why has she curld hair？ Here in a house of charity is a girl with curly hair！ ＇
｀ Julia's hair curls naturally﹐＇said Miss Temple﹐very quietly﹒
｀ Naturally–but we are not to follow nature﹒I have said again and again that I will not have curly hair﹐the hair must be straight and brushed back plainly﹒Miss Temple﹐that girl's hair must be cut off﹒I see others﹒That tall girl–tell her to turn round–tell all those older girls …＇（夏洛特.勃 朗特著，許小美譯，1990：14）
「為什麼她的頭髮是捲的？這所接受慈善救助的房子裡，居然有一個卷髮 女孩！」
「裘莉亞的頭髮是天然捲曲的，」譚柏爾小姐很鎮靜地說。
「天然的──可是我們不能跟隨天性的──我再三提到過我不要有卷髮的 孩子，頭髮必須平平直直向後梳。譚柏爾小姐，那個女孩的頭髮必須剪掉。
我看看其他的孩子。那個高高的──叫她轉過身去──叫那一排大點的女 孩……」（同上，15）
上面的中文翻譯是加上標點符號的現代白話文樣式，現在把它恢復成沒有標 點符號的樣子：
為什麼她的頭髮是捲的這所接受慈善救助的房子裡居然有一個卷髮女孩 裘莉亞的頭髮是天然捲曲的譚柏爾小姐很鎮靜地說天然的可是我們不能 跟隨天性的我再三提到過我不要有卷髮的孩子頭髮必須平平直直向後梳 譚柏爾小姐那個女孩的頭髮必須剪掉我看看其他的孩子那個高高的叫她 轉過身去叫那一排大點的女孩
藉由這段夏洛特.勃朗特所著的《簡愛》裡的一段文章，可以看出中西文化 在標點符號的使用上的差異，並進而探討標點符號的世界觀／倫理規範／審美表 現的體現作用。
以世界觀來標幟，西方文化為創造觀型文化，他們信仰的是上帝，此文化中 的上帝為全知全能全善的實體（周慶華，1997：84）；而人肯定上帝的至高無上，
認為上帝是唯一的、偉大的神，祂創造萬物且所創造出的每一個人事物都是獨一 無二、無可取代的，因此西方人持個人主義，強調個人的唯一、獨特。將此一創 造觀型文化應用在西方人創造標點符號此一議題的分析上，由於英文為表音文 字，在一個句子甚至是篇章中，為了凸顯單一文字的唯一、獨特，因此在字與字 中間須留下一個具有標點功能的「間空」，目的是要達到字字分明、音音分判。
此外，例如「斜體字」的使用在凸顯出書名、「引號」的使用在凸顯篇名，都強
在一起就像在砌磚頭一樣，一塊一塊的排列起來就呈現「整整齊齊」的樣子。沒 有像逗號（，）、句號（。）、驚嘆號（！）、問號（？）以及破折號（──）等 這樣的標點符號安插在其中，就不致給人雜亂的印象。就像守法的建築物不亂搭 蓋違章建築，讓人看了覺得格外順眼、悅目，也就具備了「和諧、圓滿」這樣的 美感。
朱光潛在《文藝心理學》一書中，所論及的剛性美和柔性美和「崇高」、「優 美」這二種審美表現也有許多不謀而合的地方：
自然界本有兩種美，老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種……從前人有兩
句六言詩說：「駿馬秋風冀北，杏花春雨江南。」這兩句詩，每句都只舉 出三個殊相，然而它們可以象徵一切美……我說「駿馬秋風冀北」時，你 會想到「雄渾」、「勁健」；我說「杏花春雨江南」時，你會想到「秀麗」、
「典雅」；前者是「氣概」，後者是「神韻」；前者是剛性美，後者是柔性 美（引自朱榮智，2004：206～207）
朱光潛並以姚鼐的理論與西方學者的思想作一比較。他說：
姚姬傳所拿來形容陽剛之美，如雷電、長風、崇山、峻崖、大河等等，在
西方文藝批評中素稱為 Sublime；他所拿來形容陰柔之美的，如雲霞、清 風、幽林、曲澗等等，在西方文藝中素稱為 Grace。Grace 可譯為「清秀」或「優美」。Sublime 是最上品的剛性美，它在中文中沒有恰當的譯名，「雄 渾」、「勁健」、「崇高」、「莊嚴」諸詞，都只能得其片面的意義，本文姑且 稱之為「雄偉」。（同上，207）
康德《美感的評判》一書，強調「雄偉」的特徵為「絕對大」，一切東西和 它相比都顯得渺小的就是「雄偉」。「雄偉」有兩種，一種是「數量的」，其大在 體積，例如高山；一種是「精力的」，其大在精神氣魄，在不受外務的阻撓，在 能勝過一切障礙，例如狂風暴雨。「秀美」所生的情感，是平和的、愉快的、安 靜的、委婉的、含蓄的；而「雄偉」所生的情感，卻是激動的、有壓迫感的、直 接的、動態的、龐大的。（朱榮智，2004：208）這樣的論點也多少呼應了前面所
康德《美感的評判》一書，強調「雄偉」的特徵為「絕對大」，一切東西和 它相比都顯得渺小的就是「雄偉」。「雄偉」有兩種，一種是「數量的」，其大在 體積，例如高山；一種是「精力的」，其大在精神氣魄，在不受外務的阻撓，在 能勝過一切障礙，例如狂風暴雨。「秀美」所生的情感，是平和的、愉快的、安 靜的、委婉的、含蓄的；而「雄偉」所生的情感，卻是激動的、有壓迫感的、直 接的、動態的、龐大的。（朱榮智，2004：208）這樣的論點也多少呼應了前面所