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第二節 白色曼陀羅：明亮流淌，盤繞於自身
1918～1920 年間，榮格發現了曼陀羅（Mandala）作為一種表現本我的工具。
這種繞著圓心重複動作的彩繪過程，可以允許我們以來自潛意識的形式與顏色；
表達出主體性的能量，進而幫助我們連結所有在內在與自性中的品質。
榮格在 1912─1913 間與老師弗洛依德因分析方法決裂之後他掉入痛苦徬徨 的泥淖中，最後他決定追隨他所說的「深處之靈」去向那未知的領域。1916 年 他畫下第一個曼陀羅〈多重世界之體系〉圖（Systema mundi totius）（Figure41）
（吳菲菲（譯），2015）
Figure 41．Carl Gustav Jung, 〈多重世界之體系〉Systema Mundi Totius, 1916
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我組織的過程，英國倫敦大學神經學家塞莫薩基（Semir Zeki）是近代視覺腦與 神經美學研究的先驅，他也認為心像視覺化（Mental Imagery visualization）過程 即代表大腦正在活動中，「大腦與藝術一樣，都在追尋物體的恆常性與本質，我 們能夠全體都全心全意地（heartfulness）（Kabat-Zinn、Davidson，2011）投入此 項藝術性的創作中？曼陀羅除了圓滿內在的自性，能夠將這個美感經驗以正向的‧ 國
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榮格所形容的「永恆少年」與永恆少女（Stein，1983，2004），是當代人類 圖像中最深沉的教育憂患，當一個人無法自我實現，喪失個體化的目標，錯失了 成長蛻變的時機，極為可能就成為一隻逐漸衰老的毛毛蟲，緊握童年抗拒改變，
所導致的人之異化，或將形成家庭與社會的負影。而教育能協助他們就地長出美 麗的翅膀嗎？
青少年，是我們生命中曾經過的歲月，更是決定我們此生將擁抱蒼白回憶冷 漠存世，或能蛻變為既天真又成熟的自由人的一段重要旅程。我們永遠都無法不 假思索地說：「我不瞭解青少年」，因為我們曾經是。但為何我們的教育還是受困 於青少年？會不會是因為：「我們曾活過的青春期不是我們自己的春青期。那我 曾經是誰？…誰偷走了我的青春期？」
這喟嘆讓我想起了被譽為二十世紀最偉大的拉丁美洲詩人，一九七一年諾貝 爾文學獎得主之智利詩人聶魯達（Pablo Neruda, 1904-1973）死後出版的《疑問 集》中的一首詩：
幼年的我哪兒去啦，
仍在我體內還是消失了？
他可知道我不曾愛過他 而他也不曾愛過我？
為什麼我們花了那麼多的時間 長大，卻得與之分離？
為什麼童年死亡時 我們沒有死亡？
我的靈魂棄我而去
為什麼我的骨骸仍緊追不放？
（Neruda，2001；陳黎、張芬齡（譯），2016）
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複雜性理論（complexity theory）雖在榮格身後才被提出，但其中有關複雜 調適系統（complex adaptive systems）與自我組織的能力，都能與榮格共時性的 理論、實踐及臨床方法相互結合。援引榮格的心理分析理論，可說與本研究之問 題意識能緊密貼合互文共鳴（Cambray，2009；魏宏晉等（譯），2012）
我們都能理解個體在「成為自己」的追尋過程中，總有迂迴混沌之時，但心 代與不同心境，但卻源自於人類內在的「集體潛意識」（collective unconscious）
（Hall，1983；廖婉如（譯），2006），可以說曼陀羅亦即人類心靈普遍存在的結 構之藝術化。
集體潛意識也可稱做客體心靈（objective psyche），榮格認其為人類心靈普 遍存在的結構，由於個人心靈裡的情結都是以客體心靈裡的原型（archetype）為 基礎，所以只要深入地了解任何一個情結，都能發現關於它的原型的聯想。當自 我（ego）不穩定時，自性（self）會以最高的重整象徵出現，常常以曼陀羅的形 式呈現，有清楚的外圍與中心的圖樣，這種形式有無窮的可能性。在東方的宗教
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傳統裡，曼陀羅的圖樣往往涵蓋神的形象，也常被用來進行冥想。（Hall，1983；
廖婉如（譯），2006）
榮格所發展的曼陀羅能將個體內在的獨特性加以顯揚，製造個人當下的象徵
（Fincher、Johnson，1991；游琬娟（譯），1998），但做為榮格心理分析師執業 長達四十年的史丹博士（Murray Steine）曾經提出：「當集體和組織隨著時間向 前推進而觸及他者時，是否也都適用於個體化原則？」（Stein，2006；黃馨慧， 年間，而 1929 年他對《太乙金華宗旨》的評論中才首次提到曼陀羅（Jung，2009；
魯宓、劉宏信（譯），2016），但就在同時，榮格也停止了創作曼陀羅87與停止書 flower），即《太乙金華宗旨》的文本，那是一本鍊金術的書。我開始實現這本書的內容，使得 我無法繼續《紅書》的創作。」當時榮格決定：「努力將這個熾熱的東西在這世界的當代圖像中 加以具體化」（Cambray，2009；Jung，2009；魏宏晉等（譯），民 101）。1955 年榮格匿名發表了 他手繪的《普天下界全序圖》，寬 340 毫米，高 300 毫米。
88榮格從 1913~1930 年間進行自我實驗，他在一個黑皮的小筆記本裡記下了自己一系列幻象、幻 想以及思考，即為《黑書》，《黑書》中記載了榮格 1916 年 1 月 16 日畫下他第一個曼陀羅，並上 了色。1915 年起他針對這些文字進行反思改以書法方式抄寫到紅色皮革冊子上，即為《紅書》。
1930 年在衛禮賢的追思會上，他第一次公開使用「共時性」這個詞。直至 1951 年榮格才在愛諾 思會議（Eranos）發表「論共時性」的演說，1952 年首度出版更完整的〈共時性：一個無因果聯 繫律〉的德文論文。
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（pie charts）、四分圓（quarter round），有時是同心圓（concentric circles）、文氏 圖（Venn diagram）或如同群星相互輝映的有向無環圖 DAG（Directed Acyclic Graph）等，從而發展出合作形態多變的彩繪曼陀羅課程，並且反覆實施已有多 年。
研究者將榮格個人化的彩繪曼陀羅活動重新設計並為其命名為「合作式彩繪 曼陀羅」（Cooperative Mandala Coloring），通過兩人或兩人以上的協同創作，學 習者不僅能表達自我本體，也能通過藝術的本真，呈現與他者共創一個輪圓曼陀 羅過程的心靈實境，促進青少年與現實世界辨證、驗證、反思與自我陶養，繪後 以自由書寫（free writing） 陳述合作彩繪曼陀羅過程所得的共同美感經驗
（aesthetic experience），將可同時觀察學習者個體內在感悟與異質合體的自組織 心理歷程。