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傳統特性，以及「新中國」成立後知識分子的遭遇，是否都成為毛澤東為鞏固權 力下可利用的籌碼，需要進一步詳細討論。
第一節 知識分子的定義
討論知識分子問題，首先要了解何為知識分子。知識分子定義眾說紛紜，擇 錄較常見者如下：
一、 安東尼奧˙葛蘭西（Antonio Gramsci）在《獄中札記》寫到，所有的人 都可以是知識分子，但並不是所有的人在社會中都具有知識分子的作 用。29根據這個概念，葛蘭西把社會中能履行知識分子作用的人分為兩 類：第一類是傳統的知識分子（traditional intellectuals），例如老師、教 士、行政官吏，這類人代代從事相同的工作；第二類是有機的知識分子
（organic intellectuals），這類知識分子的出現是與社會、意識型態聯繫 在一起的。30在葛蘭西眼中，有機的知識分子與階級或企業直接相關，
而這些階級或企業運用知識分子來組織利益，贏得更多的權力，獲取更 多的控制。31有機知識分子的特性，是會主動參與社會的，也就是說，
他們一直努力去改變眾人的心意、拓展市場。而老師和教士似乎多多少 少停留原處，年復一年從事同樣的工作。
二、 皮埃爾˙布迪厄（Pierre Bourdieu）指出，知識分子，更準確地說是研 究者，或還要更準確地說是社會科學專家。這種知識分子，即一個將自 己的特殊專長和權威以及其他職業相連的價值，如真理或無私的價值，
投入到政治鬥爭中的人。換言之，是一個走向政治領域同時並不放棄自 己研究專長和要求的人。知識分子應當投身於批判，或者說，批判性思
29 安東尼奧˙葛蘭西，《獄中札記》（台北：谷風出版社，1988 年），頁 504。
30 在葛蘭西的「有機知識分子」界定中，有幾個基本的規定。第一，這種新型知識分子從根本 上說並不是有具體職業的個體，他著力強調的是一系列普泛的實踐和活動。換言之，在這種作為 知識主體的人更多地是和社會實踐聯繫在一起的。第二，葛蘭西關注的是作為群體而非個體的知 識分子。所謂的「有機的」知識分子界說，本身就昭示了知識分子與集團的關係，他們是特定階 級或集團的有機組成部分。第三，只要是進入某種精神生活，進入社會關係，善於表達意見，作 出自己的文化選擇，這樣的人都是「知識分子」。
31 葛蘭西認為，統治階級地位的確立不僅是總是在生產方式變革的產物，同時也是意識型態霸 權確立的結果。而意識型態霸權並非以暴力方式確立，而是通過各種制度形式，諸如國家、出版、
大眾媒介、文化等，來使廣大社會群眾，甚至是被統治階級服從接受統治階級的觀念和價值。這 就意味著知識分子在確立意識型態的霸權過程中具有某種極重要功能。
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三、 艾爾文˙古德納（Alvin Gouldner）在其撰寫的《知識分子的未來與新階 級的興起》一書中提出知識分子新階級理論。33這個新階級包含人文知 識分子和技術知識分子，從工程師、技術人員、媒體人士、教師、管理 階層、各種專家，甚至到政府官員，都屬於這個行列。相較於無產階級 與資產階級，新階級擁有較多的文化資本，並且發展出一種批判話語的 文化（culture of critical discourse）。34這種強調自身根據性
（self-groundedness）的批判話語文化，是新階級共有的意識形態，並
四、 西摩˙馬丁˙李普賽特（Seymour Martin Lipset）認為，所有創造、傳 播、應用文化的人是為知識分子，而文化是人的符號世界，包括藝術、
http://big5.ce.cn/gate/big5/blog.ce.cn/html/54/100254-355695.html。
36 西摩˙馬丁˙李普賽著，張紹宗譯，《政治人：政治的社會基礎》（上海：人民出版社，1997 年），頁 295-296。
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九、 余英時在其著作中指出，在現代一般的用法中，「知識分子」（intellectual）
是指一切有知識、有思想的人，也就是所謂「腦力工作者」（中國古代 稱之為「勞心者」，而西方稱之為 mental worker）。這種知識分子的教 育程度大致因社會的狀態而異：在經濟先進的國家中，至少大學畢業以 上程度的人才可以稱為「知識分子」；在經濟比較落後的地區，也許中 學畢業生已經可以算是「知識分子」了。余英時又進一步引用霍夫斯塔 德（Richard Hofstadter）對知識分子的見解，霍夫斯塔德認為現代知識 分子一方面固然與他們的專業知識或技術知識是分不開的，但另一方面
38 F.A. Hayek. The Intellectuals and Socialism, in The Intellectuals. Illinois: University of Illinois Press,1960.P.372.
39 金耀基，《中國現代化與知識分子》（台北：時報出版公司，1977 年），頁 62。
40 徐復觀，〈中國知識分子的歷史性格及其歷史的命運〉，取自周陽山編，《知識分子與中國》（台 北：時報文化出版社，1980 年），頁 201。
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並非限於用專業知識來謀生，而是要在他所選擇的專業範圍內嚴肅地追 求真理。從求真的精神上所發展出來的道德情操，自然會引導他們去關 懷文化的基本價值，如理性與公平。知識分子之所以能夠代表「社會的 良心」，其最重要的根據便在這裡。另一方面，知識分子在自己專業以 外，還要儘量培養其他方面的知識、思想，以及廣博的趣味。知識生活 的意義主要並不在於占有已知的舊真理，而在於不斷地尋求未知的新真 理。於是有人說，知識分子是一個永遠把答案變成問題的人。41
在這些不勝枚舉的知識分子概念中，各個學者的闡述，不僅是單純對知識分 子下定義，更是要對身為知識分子的自己與其他人，提出一套應遵循的形象特徵。
知識分子的知識範疇，包含「世俗性」與「神聖性」。「世俗性的知識」，就 是指自然知識，這偏向他們的專業知識領域，講求的是事的「實然」；「神聖性的 知識」，指的是規範知識，知識分子必須關心社會的動向，並指導人們如何行為，
所以講的是事的「應然」。而知識分子之所以能夠奠定其地位，主要是因為其掌 控了文字符號，並成為文化事務的專家。42他們對自然環境、宇宙世界有較完整 且新穎的概念化的掌握。文化事務的專家，並非指他們學術的專業性，而是說他 們的專業是文化事務，他們實際上是關注全幅的社會文化者。知識分子進而成為 文化價值的衛護者，他們有了超越的精神權威為根據，才能反過來批判現實世界 中種種不合理的現象。43所以，知識分子是一個善於使用抽象象徵，並運用文字 來表達意義的人，他們被認為即是從事文化象徵的建構、修飾、詮釋、和批判的 角色。但人類不可能只停留在創造、修飾、或詮釋觀念的階段，而是會更進一步 嘗試以觀念來指導行動，並以具體外顯的行為，經由各種社會管道，來實現其理 想。44由此看來，知識分子成為文化價值的代言人，並尋求種種管道使其理想價 值實現，他們影響了人們對於社會現象的觀點，也當然涉入政治權威的領域中，
這就使得知識分子與政治終究糾纏在一起。誠如余英時所說，知識分子除了擁有 較多學識涵養並獻身於專業工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會、以 至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越於個人（包括個人 所屬的小團體）的私利之上的。45
每位學者對知識分子的定義或許在細微處有些許差異，但依撰者的理解，就
41 余英時，《中國知識分子論》（河南：人民出版社，1997 年），頁 116-119。
42 知識分子作為一個特別型態的社群出現，依派森斯（T. Parsons）從歷史的發展來看，是由於 兩件事：一是文字的出現，一是哲學的突破。
43 唐勃，《中共與知識分子》（台北：幼獅文化事業公司，1988 年），頁 8。
44 葉啟政，《社會、文化和知識分子》（台北：東大出版社，1984 年），頁 92-93。
45 余英時，《士與中國文化》（上海：人民出版社，1987 年），自序，頁 2。
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上述九家說法做一個總結。知識分子不但具有專業知識，有些更是博學多聞。他 們比一般民眾在文化領域上，擁有更多的學術涵養，對社會事務的關懷有自發 性、主動性，並且有獨立思考的精神。因此，他們對社會漸而產生某些理想與期 許，不論在經濟、社會、政治各層面都有獨到見解，較多是偏向不滿現狀的意見。
知識分子照著自己的理想提出建言，希望可以成為群眾的啟蒙者和帶領者。不論 是否躍身於政治領域中，知識分子都要堅持對真理的追求，並擁有獨立且自由思 考的批判精神，來對關心的各類現象發揮影響力。這些知識分子不但是文化人，
也是行動人。他們畢生追求知識上的滿足，在學術文化上努力持續鑽研工作，對 各種議題抱持著警覺批判的態度，這就是最典型被認為的知識分子。其次，對於 從事科學研究這種專業工作的技術人員，他們當中的某一部份也是被稱為知識分 子的。因為這些專業人員也是受到相當程度的教育，他們或許對社會現象同樣擁 有較多的體悟和觀感，也有較多資訊對議題進行解讀。雖然專業技術人士花費許 多時間在專業領域上，但不可否認地，他們依舊有能力對時局發表評論，而且大 多數民眾也會把這些人的言論當成一回事。因此，不論是第一類典型的知識分 子，或是專業技術人員，都可以被認為是對一般民眾能產生影響力的知識分子，
只是，以文化價值為重心的知識分子較常對社會動向發表言論。既然知識分子對 各種社會議題有較多的意見與批判，就容易與政治權力牽扯在一起，也就是會與 當權者產生相互依賴和對立的關係。
關於知識分子與當權者的緊張關係，很多學者都有討論。知識分子是以獨立 身分並借助知識和精神的力量，對社會表現出強烈的公共關懷、體現出一種公共
關於知識分子與當權者的緊張關係，很多學者都有討論。知識分子是以獨立 身分並借助知識和精神的力量，對社會表現出強烈的公共關懷、體現出一種公共