研究目的與研究方法

一、研究目的

繪圖都由構圖、線條、色彩所構成，要在小小的平面上表現出大千世界的優 美景象，最要注意的就是意境。(孫旗，1987:57)類似於繪圖這樣的表現，正是「意 象」的具體表現。然而，雖然「意象」兩字極為廣泛的被使用，但是自古以來東 西方對於意象的界定就莫衷一是。

西方文論家認為，意象是指由我們的視覺、聽覺、觸覺、心理感覺所產生的 印象，憑藉語言文字的表達媒介，透過比喻和象徵的技巧，將抽象不可見的概念，

轉化為具體可感的意象。(周慶華等，2009:46)再回過來看東方的典籍，意象一詞 有著許多不同的解釋。例如用於繪畫方面的意象一詞，是指所繪事物蘊含的神韻 情致，說穿了就是「『意』呈現於外的一種虛活靈動之『象』」。(楊明，2005:411) 用於論書法時，簡直就是文字的借代語；在詩文評論中的意象則有諸多含義，它 的本意乃指作品中意和象的統一體。(同上，403~439)王夢鷗論及「文學語言的 傳達力」時，也曾指出在字句音聲之外，作家無不孜孜於表現「文學作品上每一 字句裡面的『意義』」；而韋勒克將「文學語言構造的中樞」分析成四種：意象、

隱喻、象徵、神話，王氏卻覺得這樣的方式似乎太多，但僅以「隱喻」一詞統稱 又嫌過少。(王夢鷗，1995:161~162)而意象在宗教文學作品中也有相當大的作用，

往往能使抽象觀念化成具體的情境。李瑞騰指出：「『意』和『象』組合，內容上 已經包含了由『意』生『象』的過程和結果，在詩中是用文字呈現出來，也就是 所謂意象語。所以『意象』可說是由文字構成的圖畫，其中有可以感知的情意。」

(李瑞騰，1997:45)再者到張漢良論及詩的意象時，曾經點明此一術語最為籠統曖 昧，因其指涉不一且意義隱晦。張氏認為「意象」本為心理學名詞，他引用心理 學家布雷的定義，並試為舉例說明：「意象是我們意識上的回憶。原物不存在時，

它能在我們的知覺上，重新完整的或部分的產生原始印象。」(張漢良，1977:1) 周振甫則認為「意象是情意和形象的結合，用意象來表達情意。」(周振甫，

2005:232)周氏進一步說道：「作者先看到景物，引起感情，把感情色彩著在景物 上，再寫帶著感情色彩的景物。」(同上，233)

由上述的一些定義來看，雖然各家學派對於「意象」一詞的解說大不相同，

但我們的主觀感覺終究受制於客觀物象，官能知覺不斷地摹擬或重複外界事物的 影像，由此看來，意象便是「心理上的圖畫」。(周慶華等，2009:50)

把這樣的觀念帶進電影裡頭也是一樣，每個不同的編劇、導演，每種不同的 創作手法，都帶著創作者個人所感受到的感情，再將這些感情寄託在由這些情感 演繹出來的具體事物上，顯而易見的，這也是一種意象的呈現手法。只是這些在 電影中表現的，並不是那麼明顯。雖然主要可以透過演員的表演而表達出創作者 的中心思想，但這些畢竟是有限的；往往連同演員的用詞遣句、布景的安排與替 換、燈光的明亮、音樂的轉換等，都代表著在每一個不同的場景，創作者所想要 表現出來的中心思想。而這樣的思想帶到了觀眾的面前，容易被看見的往往是畫 面的細緻度與演員的演技精湛與否，鮮少有人會聯想到以意象的手法去觀賞一部 電影。而在這樣的前提之下，許多隱藏在電影播放過程背後的真實情節也將被忽 略，這可以說是一種浪費了創作者用心的舉止。

雖然我在書中一直把重點放在「說故事」這部分，但是大家要了解，一部 電影的「故事」，往往不是光靠文字就足以表達的。如果我沒有討論電影 的影像元素，並不是因為我認為它們不重要，或是比較不重要。在我的課 堂中，我常談到電影的影像元素，但我和學生在課堂上隨時可以拿出電影 來參照，而我們常在剛看完某部電影後，再進行實際討論。常是將電影的 影像元素加進來，所需要的工具恐怕與各位手上的這本書，完全不同。

(Howard Suber，2009:37)

電影帶給我們娛樂，但很多時候也只是耍耍噱頭與搞笑罷了。有些電影之 所以能長期並持續吸引我們，並且常駐在我們個人與集體的記憶中，是因 為它們讓我們看見自己如何過日子。我們的希望與恐懼，我們的渴望與挫 敗，我們的企盼與挫折，我們的愛與恨，都在難忘的賣座電影中，具體地 展現出來。研究這些電影，事實上就是在研究我們自己──我們理想中的 自己，而非現狀的自己。難忘的賣座電影除了讓我們看到這個世界，還讓 我們看到一個理想的世界。在這個理想的世界中，我們所看見的人不但認 同我們所認同的事物，也反映出我們──個人與整個社會──想要相信的 價值。(同上，37)

誠如以上這兩段話所說的，如果我們觀賞一部電影只著重在文字方面如何表 達，那麼其他的電影元素所包含的意象終將被忽略；然而這些意象往往蘊含著一 部電影所要表達的終極思想，也包含了等待著我們去認同的部分。就因為這樣的 認同存在，所以一部電影才有其偉大的價值與可看性。如果身為一個觀賞者卻忽 略了這樣的價值，只著重在電影表現出來的「故事」面，或許我們可以找到刺激 自己的感官視聽的成分，但是卻失去了在電影中等待著被認同、期待著被相信的 價值。

本研究就是為了避免這樣的弊病而生，主要目的就在建構一套新認知電影的 文化意象理論，好讓這些其實很重要、卻隱藏在電影聲光效果背後的東西能夠被 觀眾所看見，進而可以提供一種電影欣賞的新認知方案、電影教學的新深入型態 策略，更深入則可以提供電影編導與電影研究的新取徑範例。

在周慶華《語文研究法》一書中，對於「理論建構撰寫體例」提出以下說明：

理論建構，講究創新。大致上從概念的設定開始，經由命題的建立到命題 的演繹及其相關條件的配置等程序而完成一套具體系且有創意的論說。

(周慶華，2004:329)

依據此一理論建構作法，將研究中涉及的理論架構整理出來：電影、文化意 象為概念一。意象影像化、比喻、象徵、學派差異、系統、運用為概念二。

概念設定後，接著要建立命題和進行演繹以確認所要形塑的論點和可以發揮 的推論功能：意象有持定性質、功能、類型、系統差異及影像化等(命題一)；電 影意象可以透過字幕呈現和影像、燈光、音聲等間接比喻或象徵(命題二)；電影 文化意象內蘊世界觀以及有系統和學派的差異(命題三)；電影文化意象可經由系 統、學派的案例得到舉證說明(命題四)；相關研究成果可在電影欣賞、電影教學、

電影編導和電影研究上運用(命題五)。希望本研究可以提供電影欣賞的新認知方 案(演繹一)，提供電影教學的新深入型態策略(演繹二)與提供電影編導與電影研 究的新取徑範例(演繹三)。

有關「概念設定」、「命題建立」、「命題演繹」的發展進程圖如下所示：

1.電影、文化意象(概念一) 概念設定

2.意象影像化、比喻、象徵、學派差異、系統、運 用(概念二)

1.意象有持定性質、功能、類型、系統差異及影 像化等(命題一)

2.電影意象可以透過字幕呈現和影像、燈光、音聲 等間接比喻或象徵(命題二)

理論建構 命題建立 3.電影文化意象內蘊世界觀以及有系統和學派的 差異(命題三)

4.電影文化意象可經由系統、學派的案例得到舉證 說明(命題四)

5.相關研究成果可在電影欣賞、電影教學、電影 編導和電影研究上運用(命題五)

1.本研究的價值，可以提供電影欣賞的新認知方 案(演繹一)

命題演繹 2.本研究的價值，可以提供電影教學的新深入型 態策略(演繹二)

3.本研究的價值，可以提供電影編導與電影研究 的新取徑範例(演繹三)

圖 1-2-1 本研究的理論建構示意圖 二、研究方法

在研究中，最主要探討到的概念就是「意象」，而如果說到意象的界定，從 修辭學的角度下手，最能夠得到精確的解釋。在黃慶萱所著的《修辭學》一書當

中提到：「修辭的內容本質，乃是作者的意象。」(黃慶萱，2009:5)而以下引述他 所說的一段話作為解釋：

這兒所說的「作者」，包括寫作者和說話者。所謂「意象」，《文心雕龍‧

神思》有「窺意象而運斤」，指文藝構思運作中形成的藝術形象。英文 Image，通常指喚起心象或感官知覺的語言表現。這裡我採用我的老師李 辰冬先生的定義：「意象就是由作者的意識所組合的形相。」意識是主觀 的，形象是客觀的，而意象便是主觀觀照之下的客觀景象。一種客觀景象，

由於作者主觀意識的不同，而產生不同的意象。試舉二例。同樣是蟬聲，

聽在虞世南的耳裡是「居高聲自遠，端不藉秋風」；聽在李商隱的耳裡卻 是「本以高難飽，徒勞恨費聲」；聽在駱賓王的耳裡更成「露重飛難進，

風多響易沉」。一是清華人語；一是牢騷人語；一是患難人語，意象自是 不同。同樣在詠絮，《紅樓夢》第七十回所寫：史湘雲〈如夢令〉：「且住！

且住！莫使春光別去！」賈探春〈南柯子〉：「一任東西南北各分離！」賈 寶玉續：「落去君休惜，飛來我自知。」林黛玉〈唐多令〉：「漂泊亦如人 命薄。」薛寶琴〈西江月〉：「江南江北一般同，偏是離人恨重！」薛寶釵

〈林江仙〉：「好風憑借力，送我上青雲。」小說人物不同性格，鮮活呈現 在詠絮詞之中。修辭學中的「辭」，在內容方面，就是作者主觀意識將客 觀形相加以選擇、組合所產生的意象。(同上，5~6)

在另一段話中，黃慶萱也提到了：「修辭的目的，要引起對方的共鳴。」(同 上，10)他給的解釋如下：

當修辭以語詞為主的時代，修辭學的任務在：「專對」或「勸說」。它當然 以說服對方為目的。當修辭以文辭為主的時代，修辭學的使命在：「美感」

或「欣賞」。它仍然以引起對方的共鳴為要務。《文心雕龍‧知音》：「夫綴

或「欣賞」。它仍然以引起對方的共鳴為要務。《文心雕龍‧知音》：「夫綴