理論建構要點的回顧

本研究在建構起一套有關觀賞電影、電影教學、電影編導或電影研究的新理 論，其中以電影文化意象為中心，延伸出意象的界定、電影意象的運用、電影文 化意象的因緣及其形態、電影文化意象的案例舉隅以及相關研究成果的運用途徑 等。其成果可以下圖表示：

意象的性質與功能

意象的界定 意象的類型及其系統差異 意象影像化的情況

透過字幕直接呈現

電影意象的運用 透過影像間接比喻或象徵 透過燈光音聲間接比喻或 象徵

文化意象的由來

電影文化意象的內蘊性 電影文化意象的 電影文化意象的系統差異 電影中的文化意象 因緣及其形態 類型

電影文化意象的學派式差 異類型

創造觀型文化系統的電影 文化意象

氣化觀型文化系統的電影 電影文化意象的 文化意象

案例舉隅 緣起觀型文化系統的電影 文化意象

前現代／現代／後現代式 的電影文化意象

提供電影欣賞的新認知方 案

相關研究成果的 提供電影教學的新深入形 運用途徑 態策略

提供電影編導與電影研究 的新取徑範例

圖 8-1-1 本研究理論建構成果圖

透過上圖，可以較為簡易明瞭的了解本研究所建構起來的理論。

在意象的界定方面，透過中西兩方對「意象」一詞所作的定義來比較，除了 找出東西兩方對意象界定的差異之外，更重要的是界定了意象的性質與功能。意 象的功能主要是一種透過作者在創作時在作品中所運用的暗示性的文字或者圖 樣，寄託了作者情志、感覺、對內在或外在的反省等意義，並且直接或間接以比 喻(隱喻)或者象徵的手法存在作品中，讓觀賞者去摸索，透過自身相關的經驗或 者外來的提示去分析，進而得到一種類似文字繪的圖畫。這類的文字或者圖樣(或 者其他呈現方式，如影像)，都可以認定為意象。而在意象的功能方面，可分為 三種：(一)滿足審美需求；(二)破除言難盡意的困境；(三)有自我逃避的功能。在 第一點方面，意象的生成都是因象而生感情，也是因情而生象，如果沒有意象很 難達到作者的內情，讀者也因沒有意象的存在而無法進行更深層次的審美。要注 意的是雖有意象，但只是堆砌一些支離破碎、不知所云的圖像是無法給人美的感 受，這些表象材料必須在美的欣賞基礎下進行分析、取捨、鎔鑄才會成為美的意 象。在第二點方面，也可分為三種：(一)意象的直譯；(二)是用譬喻表達意象；(三) 是進入譬喻的世界來表述那譬喻的意象。在第三點方面，是為了克服言不盡意的 困擾，也是為了讓讀者停留在意象的推測上。再者意象可以分為生理意象、心理 意象、社會意象、文化意象幾種類型：生理意象接取材於自外在物事，並用簡單 的辭句將壯闊或複雜的環境納入其中，使讀者在感受上可以藉由簡單的敘述而產 生與作者相同的對景物的感想；也可藉由意象之間的呼應，表達出特稱性的時間 意象。心理意象藉助生理的意象的提升而存在創作者的作品中，由對外在事物的 了解進而理解一個創作者在創作當下的心情。社會意象是創作者將自己想要影響 他人的想法或對政治時局的看法加諸在作品中，這些想要影響他人且隱藏在作品 中的意象就稱為社會意象。文化意象指的就是將一個觀念系統所包含的事物，寄 託在生理意象、心理意象或社會意象中。而意象的系統差異則是分辨意象出現在 哪一種文化，是否符合該文化系統。就電影和電視劇的傳播程度上，意象影像畫 的情況，在現代來說已經是非常的普遍，這是為了迎合現代觀眾不滿足於自己對 創作者心意的想像，需要較多的是聲光的刺激，以便達到腦海對意象的感知力的 提升，進而創造出更多屬於自己印象中的意象。

就電影意象的運用，基本上可以分為字幕、影像、燈光和聲音幾種，而這幾 種意象的存在，是透過了比喻或者象徵的修辭手法。在字幕方面，雖然東西方的 電影都有著各自表達的特色，但基本上大多數還是透過演員的對白或影片的字幕 將意象呈現出來，所以在欣賞電影的同時，也應該將字幕列入觀賞的重心之一。

在影像方面，大部分的電影意象都是以這種方式呈現，也讓影像成為電影意象分 類裡面的最大宗。但是由於影像必須透過觀賞者的感官(眼睛)將訊息接收後再自 行分析，所以在意象使用方法的界定上，影像屬於間接使用；而東西方的電影，

在影像的拍攝手法上，有著幾點的不同：場景出場人物的多寡、主配角在畫面上 是否有區分、是否凸顯主角的手法運用與過場時鏡頭是否冗長等。這些都是電影 意象透過影像間接進行比喻或象徵時有的特色，在觀賞電影時，這也是不可缺少

的一門訣竅。在燈光與音聲間接的比喻或象徵上，和影像一樣的，因為燈光與音 聲必須透過觀賞者的感官(眼睛、耳朵)接收到了刺激後，再將刺激轉化而為訊 息，才能夠分析其背後的意象。因此，燈光與音聲在意象使用的手法上也是界定 為間接的。相同的，東西方在燈光與音聲的使用方面也有所不同。在燈光方面：

明亮度的不同、光源的閃爍與否、是否有特寫鏡頭強調光源與光源的色彩是否單 調。在音聲方面：使用的配樂出現歌詞與否、音樂使用的頻率頻繁與否、配樂時 著重在內在或外在、使用音效的多寡與自然界的音聲出現的多寡等。

在電影文化意象的因緣及其形態方面，首先要界定的是文化意象的由來。文 化意象通常不是單一的存在在作品裡，而應該是由生理意象、心理意象、社會意 象等往上推衍。倘若其有代表性，可以代表一個文化，則可以推測出它是一種文 化意象。相反的，如果當生理意象、心理意象、社會意象單單只是如它所出現時 所代表的意義，不能再往上溯及深層文化性(世界觀)，則此類意象就單單只是生 理意象或心理意象或社會意象，而無法晉升到文化意象的地步。界定完了文化意 象的由來後，便是討論文化意象的內蘊性。文化是一個歷史性的生活團體表現他 們的創造力的歷程和結果的整體，由此可以衍生出文化的五個次系統：終極信 仰、觀念系統、規範系統、表現系統與行動系統。終極信仰，是指一個歷史性的 生活團體的成員由於對人生和世界的究竟意義的終極關懷而將自己的生命所投 向的最後根基；觀念系統，是指一個歷史性的生活團體的成員認識自己和世界的 方式，並由此而產生一套認知體系和一套延續並發展他們的認知體系的方法；規 範系統，是指一個歷史性的生活團體的成員依據他們的終極信仰和自己對自身及 對世界的了解而制定的一套行為規範，並依據這些規範而產生一套行為模式；表 現系統，是指一個歷史性的生活團體的成員用一種感性的方式來表現他們的終極 信仰、觀念系統和規範系統等，因而產生了各種文學和藝術作品；行動系統，是 指一個歷史性的生活團體的成員對於自然和人群所採取的開發和管理的全套辦 法(詳見第五章第二節)。在電影中的各種意象以文化觀念的方式存在，如果要仔 細分類，可以簡單的分出生理意象與心理意象屬於行動系統；社會意象則是屬於 規範系統；而最高層級的文化意象則以觀念系統的方式存在電影裡。電影包含了 許多的文化性，所以當某些電影橋段與自己所接受的文化教養並不相同時，自然 而然地觀眾就會生出一種無形的排他性，也就是無法接受與自己所信守的文化觀 念不同的事物。接著是電影文化意象的系統差異類型。因為文化系統有著創造觀 型、氣化觀型、緣起觀型的差異，所以電影文化意象在表現上也就有這三種系統 的差異。而這三個系統的差異，最顯著的地方就是「想像力」：因為創造觀型文 化有個永遠可以遙想的目標(上帝)，所以想像力最盛；氣化觀型文化強調的是「內 感外應」，於是在想像力上就略遜創造觀型文化一籌；至於緣起觀型文化，因為 強調逆緣起解脫，所以在想像力上敬陪末座。

接著是電影文化意象的案例舉隅。在創造觀型文化方面，分別就《海上鋼琴 師》、《香水》、《英倫情人》、《深夜加油站遇見蘇格拉底》與《火線交錯》等影片 作其電影文化意象的探討。在氣化觀型文化方面，分別以《那山那人那狗》、《藍

宇》、《嫁妝一牛車》、《戲夢人生》與《好奇害死貓》作其電影文化意象的探討。

最後緣起觀型文化部分，以《春去春又來》、《心中的小星星》與《色戒》作其電 影文化意象的探討。而在學派差異方面，基本上可以分成前現代／現代／後現代 三種。其中前現代派以寫實電影為主，美感層面屬優美／崇高／悲壯；現代派電 影以新寫實電影為主，美感層面屬滑稽／怪誕；至於後現代派電影以後設／解構 為主，美感層面屬諧擬／拼貼。三種學派各有各的特色與美感，但主要發展以西 方的創造觀型文化為主；氣化觀型文化雖然也有現代派的電影，但因為都是模仿 西方世界電影之作，所以較不成熟；而緣起觀型文化的電影則停留在前現代派，

因為他們強調逆緣起解脫的觀點，以致在創造力上自然比起其他兩個文化系統要

因為他們強調逆緣起解脫的觀點，以致在創造力上自然比起其他兩個文化系統要