研究範圍及其限制

一、研究範圍

本研究最主要的目的，旨在探討「電影中的文化意象」，從概念的設定來看，

最主要探討的東西就是「意象」，所以自然的「意象」就是本研究的探討核心。

而主要的研究範圍，在於意象的界定、電影意象的運用、電影文化意象的因緣及 其形態、電影文化意象的案例舉隅與相關研究成果的運用途徑等。

意象的界定旨在探討意象的性質與功能、意象的類型及其系統差異、意象影 像化的情況等。如同第二節所提到的，自古以來東西方對於「意象」一詞的解釋 與說法一直都呈現著莫衷一是的結果，所以在探討到電影中的文化意象前，必須 對於這裡所謂的「意象」一詞有著清楚的界定。在此一界定之下，才可以對於如 何深入到電影所表現的意象中去擷取文化層面的意象有可循的辦法。而意象的類 型與系統多有不同，如果無法清晰的去分析此面相的不同點，對於如何擷取文化 意象便會造成一定程度的困難。而意象在電影中的呈現方法就是「影像化」，所 以如何去分析意象以影像化的手法呈現，在意象的界定當中就成了不可或缺的目 的。

電影意象的運用，可分為透過字幕直接呈現、透過影像間接比喻或象徵、透 過燈光音聲間接比喻或象徵。在不同類型的電影當中，字幕的呈現手法自然有所 不同，如同西方電影多數沒有字幕而東方電影都有字幕一般。而每種不同文化之 下的電影影像的拍攝、擷取手法也多有不同，西方電影通常較少定格畫面，相對 於這樣的情況，東方電影在定格畫面的使用中就顯得較多，而這些與不同文化薰 陶也有著密不可分的關係。而在燈光音聲的使用方面，各種不同文化的電影拍攝 手法也有著顯著的不同，西方電影通常都有著磅礡的氣勢，而東方的電影相較之 下就顯得較為平淡、樸實。

電影文化意象的因緣及其形態在談論文化意象的由來、電影文化意象的內蘊 性、電影文化意象的系統差異類型、電影文化意象的學派式差異類型等。意象的 種類分為許多種，但是這許多種的意象類型都包含在「文化」這一個統觀的意象 之中，所以討論文化意象的由來是不可或缺的。而電影文化意象的呈現與表達包 含了許多種的不同手法，包括燈光、音效、字幕等，所以探討到電影文化意象的 內蘊性，就是在了解不同手法所涉及的文化意象。而意象在系統上的分類也有所

差異，比如說生理意象、心理意象、社會意象等，電影拍攝的手法使用在這些不 同系統的意象範圍內，必定也會有不同的呈現、表述的方式，所以論及電影文化 意象的系統差異，便是在釐清不同意象在電影當中可能表現的手法以及其中所包 含的不同意涵。而電影文化意象的學派式差異類型則是在分析前現代、現代、後 現代等不同類型的電影所使用的不同拍攝手法與不同的意象呈現手法，這在分析 電影拍攝手法時，有助於分析者從不同類型的電影當中清晰的分辨出每個意象在 不同時代性或不同創造理念的電影中，所代表的不同解釋與不同的意義。

電影文化意象的案例舉隅可分為創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起觀型文 化系統的電影文化意象與前現代、現代、後現代式的電影文化意象。文化可以分 成五個次系統：終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統等五個次 系統(見前)。所謂終極信仰，是指一個歷史性的生活團體的成員由於對人生和世 界的究竟意義的終極關懷而將自己的生命所投向的最後根基。所謂觀念系統，是 指一個歷史性的生活團體的成員認識自己和世界的方式，並由此而產生一套認知 體系和一套延續並發展他們的認知體系的方法。所謂規範系統，是指一個歷史性 的生活團體的成員依據他們的終極信仰和自己對自身及世界的了解而制定的一 套行為規範，並依據這些規範而產生一套行為模式。所謂表現系統，是指一個歷 史性的生活團體的成員用一種感性的方式來表現他們的終極信仰、觀念系統和規 範系統等，因而產生了各種文學和藝術作品。所謂行動系統，是指一個歷史性的 生活團體的成員對於自然和人群所採取的開發和管理的全套辦法(沈清松，

1986:24~29)。這五個次系統的表現方法如下圖所示：

文化 終極信仰

觀念系統

規範系統

表現系統………行動系統

圖 1-3-1 文化五個次系統圖(資料來源：周慶華，2007:184)

如上所述，我們可以將世界現存的文化系統分為三大類：創造觀型文化、氣 化觀型文化和緣起觀型文化。在創造觀型文化方面，它的相關知識的建構(及器 物的發明)，根源於建構者相信宇宙萬物受造於某一主宰(神／上帝)；如一神教教

義的構設和古希臘時代的形上學的推演以及近代西方擅長的科學研究等等，都是 同一範疇。在氣化觀型文化方面，它的相關知識的建構，根源於建構者相信宇宙 萬物為自然氣化而成；如中國傳統儒道義理的構設和衍化(儒家／儒教注重在集 體秩序的經營；道家／道教注重在個體生命的安頓，彼此略有「進路」上的差別)，

正是如此。在緣起觀型文化方面，它的相關知識的建構，根源於建構者相信宇宙 萬物為因緣和合而成(洞悉因緣和合道理而不為所縛就是佛)；如古印度佛教教義 的構設和增飾(如今已傳布至世界五大洲)，就是這樣。(周慶華，2001:22)

在以上三種文化系統的分類之下的電影，也都有著各自不同的表現手法，這 些不同之處則是本研究中最主要舉例的範圍。

再者，學派式的差異也是影響電影文化意象表現手法的一大因素，這裡將學 派分成前現代／現代／後現代。在上述東西方三種世界觀，都各自根源於背後的 終極信仰，而這也是前現代可據以為設定認知對象的「極限」所在。相對於前現 代所見的世界觀的建構及其運用，現代則傾向於將原世界觀予以衍變發展；前後 的差距，不再是單線的承繼，而是多元的裂變。所謂的後現代，就是起因於「等 待尋繹」空檔的發覺，結果成效可觀，無異為人類文化開啟了另一片新天地；而 後現代所涉及的是對西方現代及前現代所有成就的全面性的省察與批判。(周慶 華，2007:167~171)

由此可見，不同學派底下的電影創作風格，也有著不同手法和呈現方式，於 是直接影響在電影文化意象的呈現；所以探討不同學派的電影文化意象，在研究 裡也是不可或缺的一個課題。

相關研究成果的運用途徑包含了提供電影欣賞的新認知方案、提供電影教學 的新深入形態策略、提供電影編導與電影研究的新取徑範例。現代人在看電影通 常只注意電影的聲光效果是否精采、故事性是否完整，卻忽略了不同文化底下的 拍攝手法所呈現的不同意象所要表達的事物，而教學者也通常只是偏重在教導學 習者如何由完整性去比評一部電影，甚至連編導電影與電影研究者也往往忽略了 電影文化意象這個重要層面的存在。所以本研究的範圍之一，也包括了提供這一 新取向給電影欣賞者、電影教學者、電影編導與電影研究者，好讓大家對於電影 的了解可以更加深層、深入。

二、研究限制

本研究旨在探討電影中的文化意象，所以雖然對「意象」一詞多有涉獵，但 是卻無法針對文化以下的每一個行動系統、表現系統多所著墨。因為文化意象是 在文化五個次系統當中最高級的終極信仰裡，而多數談及「意象」一詞的都僅只 在表現系統或者行動系統上做功課，鮮少有人談及更高層級的「意象」所表達的 意義；而既然終極信仰位處在觀念系統、規範系統、表現系統和行動系統之上，

就只能說文化意象概括了所有意象，卻無法就單一意象深入的解釋。電影中的文 化意象也是如此，本研究所要探討的是不同電影所處在不同文化之下的意象呈現

方式，所以任何表現系統或行動系統所包含的意象都在文化意象之下，因此本研 究無法去就單一意象作深入的探討，而只是就綜觀的角度為一部電影做出文化意 象方面的解釋。

就系統與學派方面的解釋也是一樣。就如同上述，文化已經是在一個系統當 中的最高位階，所以就系統方面的表示來看，無法就單一系統做出更深入的解釋 與探討，因為任何系統都包含在世界三大文化底下，所以就文化的角度作為出發 點去探索每一個系統的表現，就已經將所有系統的表現包含在內，而無法細述到 每一個系統所採用的表現、行動手法。與系統的探討一樣的，談及學派時，因為 所有學派都包含在文化意象之下，所以這裡無法就單一學派作深入的探討，而只 是將學派包含在文化底下。

簡單的說，「文化意象」一詞在意象的界定裡已經是最高位階的地位，所以 只要談及「文化意象」，其實就已經將一切的觀念、規範、行動、表現都包含在 裡頭，因此本研究無法就單一的呈現手法去作深入的探討，而只能將一些較特殊 的手法引出作為例子，進而解釋某些不同的手法屬於哪種文化意象底下而已。以 上這些限制，可以期待日後有餘力再別為著墨。