精神性學理探討

（一）精神性的字義

「spirit」源於拉丁 spiritus，在希臘文中為 pneuma，原意指空氣、風之義，

其古文的原意是呼吸、勇氣之意，後來指「精神」之意。如依據字源學，希伯來 文中的 spirit，相當於漢字的氣（chi）或活力（vitality），意思指的是表現生命的 東西，它充滿在人的全身，為我們所存在的表徵，也是維持生命力的必要養分

（Tisdell, 2001）。

（二）精神性的定義

精神性是結合了有效的、合理的、或認知上的，以及非意識性與象徵性的範 疇，也是人們建構知識與意義的一種方式（Tisdell, 2001）。Emmons （2000a , 2000b）

認為精神性是難以捉摸的概念，有追求完整，統合生命之意，也是在理性、感官

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之外，獲得知識的方式。因此它是抽象的，是不易捉摸的，它是來自人內心處一 種潛在力量，必須透過自我反省和努力學習，才能顯現出個人的精神性，除了內 在的本質，最主要的是將其落實在個人外在的行為與舉止間，即如何將自己關懷 社會的感受實際表現出來（Dei, 2002）。

Clark（1958）曾經認為精神性是一項體驗，乃是個人對於超越內在的自我。

因此精神性是個體的中心，是超越生理與心理的內在力量、希望及對生命意義的 信念與價值觀，統整個體的生理、心理和社會環境，而成一個圓滿的全人。因為 藉由體悟精神性，人可以意識到自己的存在及超越的感覺，知道自己活動及行動 的目的，人要為誰或為何而活；無宗教信仰者仍有精神性需求，因為每個人都存 有對生命及萬物存在的信念和價值觀（廖愛華、賴秋絨，1999）。

Jarvis（2001）認為精神性是是關於生命本身，為了要了解和愛物及物的存 在，是有關於人類探究深層經驗與存在。Tisdell（1999）則指精神性是在理性、

感官之外，獲得知識的方式，也是一種難以捉摸的概念，有追求完整，統合生命 之意。Tisdell（2003）指精神性如出生、夢境、冥想、願景等人類歷經的經驗，

或恐怖、絕望與困境實際蘊含的重生，以及興高采烈的迎接新生等；這些都是個 人生命中重要而特殊的事件與時刻，會對人的發展與精神層次的發展產生影響與 改變。精神性泛指會促使個人超越其自私自利的排外情結、恐懼、惰性及對於聲 色的喜好，並嚴守紀律、控制自己的衝動、本能、情緒的所有事物、力量；同時 精神性引導個人去認識何謂真實與生命的真諦，並使人成為一個能超越自我人格 界限的存在（Assagioli, 1976）。

鄭彩鳳（2003）指精神性是真正的自我與生命的本質，是個體最高層次的統 整核心，精神性使我們與他人、環境、世界進行有機連結，並不斷超越自我，向 上提升，最後便體認生命的本質與意義，來達成圓滿的境界。這種說法是來自精 神性被認為是一種全人的精神，也是個人與集體的增能，以及自然與生命力的追 求；因此，教導神聖、尊重與同情，使自己、他人與全世界相連結，也可以說是 精神性。Rahnema 認為精神性沒有事先預想，或者是外在因素的動機來和別人 連結的行動與能力，是一種永久的愛、熱情與善良，其包括感性，傾聽內在與世 界聲音的藝術（Dei, 2002）。

另外 Assagioli（1976）指出，精神性引導個人主動了解何謂真實與生命的本 質，並使人存在於超越自我人格的界限，並且精神性會促使個人超越其自私自利 的排外情結、恐懼、惰性及對於聲色的喜好，並嚴守紀律、控制自己的衝動、本 能、情緒的所有事物、力量。所以 Benjamin 和 Looby（1998）兩位學者表示，

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精神性是一種內在的力量，會讓個人持續地追尋生命的意義與目的，並誘使人去 找出生命的深層含意。O'Brien（1982）認為精神性需求是一種基本的人性需求，

這種需求促能讓個人願意努力去超越現況，並且是提昇心靈的層次與超越自我。

而國內學者劉仲矩（1999）則將精神性定義成用來親近神的各種活動為手段，促 使個人提升內在心靈的層次，達到自我的超越，進而了解生命為何存在。Watson

（1989）則指出精神性能使人自我省察，檢視自己的內心狀態，讓人展現力量去 超越平常的自我，是人類不可或缺的一部分。

杜明勳（2003）認為精神性是生命價值內省的功夫，但並非所有人都可以達 成，因為許多人在遭遇生病或挫折後，即使經過勸解或暗示，仍然未學習到生命 教訓。這種勸解惑暗示，大都朝向宗教信仰或是重要他人的開釋，所以有時正如 O'Brien and Speck 的觀點，即精神性是個人對生命最終價值所堅持的信念或信仰

（杜明勳，2003）。李安德（2002）以和諧的人生態度指出，精神性是真、善、

美、愛、智、慧、正義、和平、喜悅、完美等等；即精神性會驅使人類勇於承擔 社會責任、具有環保意識與慈悲心，並且能超越個人的界限，抱持無私奉獻的精 神。這種看法也如 Frame（2003）的觀點，他覺得精神性涉及個人探索人生意義、

目的與價值，包括個人價值、信念、覺知、主體與方向，朝向更偉大的自我而努 力，來追求和諧和完整。而 Erricker 指精神性是個體洞察個人存在於永恆價值之 中，其特性是經由反思、意義的屬性，以及生活經驗、非物質向度的價值，省察 個人的存在價值（引自楊深耕，2004）。邱淑芬（2002）指精神性是每個人與生 俱來、是個體存在的一部份，是對更高層次事物、更崇高力量的覺知，是與自己、

他人及全人類與所有受造物相連結的感覺，是對存在及生命意義的更深刻認識與 發現。

將精神性視為一種智能方面，Emmons 指精神性智能是表現良好品德的行為，

如寬恕、感恩、謙虛、同情等（引自王秋絨，2008）。楊深耕（2004）指精神性 智能是具有超越性、知識、希望、憐憫，精神性並包含一個人創造、成長、發展 價值系統的能力，了解人類生命的真正意義及生命本身的價值的外顯與內隱的能 力。而 McMullen（2003）則認為精神性智能組成的元素有智慧、價值、勇氣、

正直、直覺與憐憫。

精神性與文化、社會正義、社區認同均有連結，因為對文化、社會正義、社 區的認同，讓個體產生了精神性的動力（Tisdell, 2001）。Dei（2002）接續上述 從個人、社區、文化的觀點來詮釋精神性，他覺得精神性被理解與人性、治療、

全人的精神、個人與集體的增能、與自然與生命力的追求有關，因此，教導神聖、

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尊重、同情，也就是使自己與他人、自己與世界連結，這就是精神性。他更進一 步強調：精神性教育重視人性、尊重、憐憫、和善，這些強化學習者個人與團體 之間的人文精神。精神性教育強調完整性的概念，承認精神性的複雜性，為了解 個體自我及存在的完整性，情境脈絡狀況更是重要的，也因此，人常常認為對社 區有責任，透過精神性學習將個人與社區連結。另外他也認為文化的相異下，精 神性會呈現不同的意義，有些精神性則視個人為精神的本質。Tisdell（2003）則 延伸其意義，在精神性、多元文化與解放教育的觀點指出，精神性是多元的表徵 與解放，著重不同面相的文化，透過多元文化的關懷自我解放，更幫助他人解放 自己。她也舉 Lerner「解放精神性」的觀點，解放精神性（自由靈性）是相對於 保守精神性（回應式靈性），從其中認知多元論的價值，以及在不同文化、宗教 及傳統中多樣精神性的展現，這也是進入精神性的方法。

Elkins, Hedstrom, Hughes, 與 Saunders 等人（1998）指出，具有高度精神性 的人不僅具有強烈的正義感與慈悲心，而且願意奉獻自己，為他人與社會服務。

邱淑芬（2002）在研究精神性面向在成人教育上的意義時指出精神性的六個面向，

其中，她強調精神性具有個體與公眾面貌，所謂的公眾面貌指的是公義、熱愛、

神聖的儀式，即人們在關心社會文化等活動所歷經的真善美，又稱為「公眾靈性」。 潘佩玲（2005）也指出，精神性是個體在各種關係中達到和諧狀態，此關係包含 與自己、天、神、他人、自然、環境間融洽的關係；個體在此關係中若能達到平 衡與和諧，生命意義將自然展現。Burke and Miranti 指精神性是承認個人存在於 世界的一個方式，渴望與世界、他人的一種超越性的關係（楊深耕，2004）。Tolliver and Tisdell（2006）認為精神性與意義產生、整體感、療癒性及與萬物之聯結等 方面有關，也與真正的自我認同及生存之文化脈絡相連。

由上述學者對精神性的詮釋與內涵界定看來，「精神性」確是超越自我的直 觀，個體經由覺知精神性的存在，建構新的意義，為利他的價值觀與理想的追求 展現，並轉化為有形與無形行動力，以達到生命意義的全面開展，重塑人生新價 值。

（三）精神性的範疇

Maslow 認為，精神性的生活是人類本質要素的一部份（劉燁編譯，2006）。 Tanyi（2002）指出精神性是具有多個面向而且是無形的，精神性的重要成分包 含生命的意義與目的，以及自身內外的交感連結與內在力量，也含自我超越與自 我的信念。所以精神性是一種內在資源，能使人堅定信念克服困難，並獲得內心

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的和諧與平靜（Dierendonck ,2004）。

（四）精神性的面向

邱淑芬（2002）指出精神性有六個面向，包括：（1）精神性是有機的連結與 關係，強調精神性不僅是個體與自己內在世界與情感的連結，也包括與他人、整 個人類世界與地球更密切的連結，以體現生命的意義；（2）精神性以互動與對話 的方式展現它的存在，藉由個體自我的對話、與他人的對話、對真實生活事件的 對話、與奧妙無知的部分對話，與更高層次的力量對話，才能在互動中表達精神 性的聲音；（3）精神性具有個體與公眾面貌：Miller 與 Gawain 研究指出，精神 性個體的面貌是個體在獨處時對內在生命存在的探索，藉由獨處、靜默、冥想而

邱淑芬（2002）指出精神性有六個面向，包括：（1）精神性是有機的連結與 關係，強調精神性不僅是個體與自己內在世界與情感的連結，也包括與他人、整 個人類世界與地球更密切的連結，以體現生命的意義；（2）精神性以互動與對話 的方式展現它的存在，藉由個體自我的對話、與他人的對話、對真實生活事件的 對話、與奧妙無知的部分對話，與更高層次的力量對話，才能在互動中表達精神 性的聲音；（3）精神性具有個體與公眾面貌：Miller 與 Gawain 研究指出，精神 性個體的面貌是個體在獨處時對內在生命存在的探索，藉由獨處、靜默、冥想而