精神性的理論與相關研究

1900 年所出版的《夢的解析》（The Interpretation of Dreams）一書，Freud（弗 洛伊德）首度將人類意識分為潛意識、前意識、意識的部份，並以對個案的催眠、

自我聯想法，與以夢的形式展現的潛意識、前意識內涵，有系統地以體驗的方式 加以詮釋（王秋絨，2008）。Freud 以潛意議的詮釋突破人類意識研究的侷限，也 是心理學以較有系統的方式，整體探究人類精神性的開始。1914 年，他對「自 我」進行修正，提出本我（Libido）、自我（Ego）與超我（Superego）等三種心 理區域的模式。其中，本我指的是人與生俱來的本能，自我則為心靈的部分，是 來自於人身體表面發出的感覺，是身體表面的心理投射，而超我指的是人的道德 律，追求至善，是傳統價值觀與社會理想的內在代表；是認識及掌握客觀規律的、

富有經驗的年長者在個體內化的投影，是客觀權威的內化，真理的投射（林進材，

1996）。他並以超我及自我的功能做為詮釋人類精神性功能的部份，詮釋人類德 性的發展（賈馥茗編，1999）。自此，Freud 致力建立一門心靈科學，包括心靈、

意識、信念、意義等所作的研究，也成為人類心靈研究的新趨勢（楊深耕，2004）。

二、馬斯洛的 Z 理論

美國人本心理學家 Maslow 於 1943 年發表了著名的「需求層級理論」，指出 人類的需求有層次上的不同，共分成五個需求層次，而這五個需求層次由最底層 依序出現，分別是生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、自尊需求，到自我實 現需求，其需求的產生是由低層次到高層次，當低層次的需求達到滿足後，高一

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層次的需求才會產生。當時，麥葛瑞格將流行於美國企業界的那種專制管理方法 稱為「X 理論的管理方法」，這種理論把人看成是被利用，是無個性的存在，因 而是可以互換的，認為一般人都僅僅生活在生理需要的層次，處於脫離價值和人 性衰弱的水準，他們本能地厭惡工作，必須對他們採取逼迫、控制、指導，甚至 懲罰等專制的管理方式（劉燁編譯，2006）。McGregor（麥葛瑞格）因而依據 Maslow 的「人的五個層次的需求」提出了「Y 理論的管理方式」，其假設是認為 人非本能地討厭工作，工作究竟是一種滿足還是懲罰，取決於人為控制的條件，

為一定目標獻身是獎勵成就的一種結果，最有意義的獎勵是自我以及自我實現的 需求得到滿足（劉燁編譯，2006）。

圖 2-1 Maslow 的 Z 理論

（資料來源：整理自劉燁編譯，2006：66-67）

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然而從 1940 年代，Allport, Maslow, Rogers 等人所倡議「自我實現」的人性 需求，可能會導致自私或自我主義，Maslow 意識到一味強調自我實現會導致不 健康的心理，並不能成為人的終極目標，缺乏超越的及超個人的層面，人們會生 病，會變得殘暴、空虛、無望、或冷漠，這種個人內在超越的經驗，並以此超越 來使生活更和諧美好，就是「精神性」，是人類存在本質的一部份，人性缺少此 部分就不是完整的人性（劉仲矩，1999）。後來 Maslow 對於 McGregor 提出的「Y 理論」認為仍有不滿足之感，於是便產生了「Z 理論」。Maslow 的 Z 理論建立 在「X 理論」與「Y 理論」之上，進一步強調超越性自我實現者受超越性需要的 鼓勵，他們的心理發展水準處於超自我、超個人的水準，因而在管理上就是非個 人的、包括自願放權等（劉燁編譯，2006）。

Maslow 所提出的 Z 理論，是他需求層級理論中的最高需求，即精神性需求、

超越性的需求，而原本的 X 理論則包括愛與隸屬的需求、受人尊敬的需求、自 我實現的需求，Y 理論則包括人類最基本的需求，有生理的需求與安全的需求。

（見圖 2-1）。

Maslow 在 1969 年所提出的 Z 理論，也是人本主義的超個人心理學。Z 理論 的觀點強調人類的潛能，除了滿足短絀動機、存在動機之外，更具有超越短絀、

存在動機的「愛的存有」的潛能。人類會關懷什麼是一個好社會，而發展存有認 知。此存有認知有別於自我實現者經歷「高峰經驗」時的靈光乍現的瞬間感，而 是能超越時間、自我、他人意見、文化限制等，對社會文化良好發展及對「道」、

「宇宙」持久的關懷，是一種穩定特質的「寧靜認知」（王秋絨，2008）。透過這 種愛人類、愛道與宇宙的「寧靜認知」，人類可以了解自己的存有意識、存有本 身，可以為人類、宇宙發展犧牲奉獻，具有追求存有價值的動力，為一個超個人 的存在。到了這種境界，人類可以發展成為一個具有超越能力的「超越的自我實 現者」（王秋絨，2008）。

Maslow 也察覺到具有自我實現特徵的人可區分為兩種不同的行為表現模式，

其發現在原本的自我實現之上，還存在另一種人性需求的層次，也就是「精神性」

或「超越性」，Maslow 將這類型的自我實現者稱為超越型自我實現者。所謂的精 神性或超越性，是指個人將自我拓展到世界所包含的各個方面，其意味著自我與 非自我（外部世界或他人）之間的藩籬被突破（超越）了（劉燁編譯，2006）。

Msalow 指出，精神性超越的層次屬於基本人性，是人類共同具有的普遍經 驗，他認為精神性生活是存在本質的一部份，也是人性的界定特質，人性缺少了 它便不在是完整的人性，它是真我、自我認同、內在核心、特殊品類及圓滿人生

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的一部份，他並以「高峰經驗」或「超個人經驗」來解釋精神性高峰狀態的心境 展現（劉秋固，1998）。高峰經驗的感覺是可能瞬間產生、壓倒一切的敬畏情緒，

也可能是極度強烈的幸福感，甚至是欣喜若狂、如痴如醉、歡樂至極；有時又如 沈浸在一片純淨而完美的幸福中，擺脫一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和卻弱，自 覺與世界連在一起，自我與非我不分，窺見終極的真理、事物的本質和奧秘（李 安德，2002）。

後來，Msalow 修正了「高峰經驗」，又提出所謂的「高原經驗」，是對於感 受到的敬畏與神奇做出平靜的、穩定的反應，與高峰經驗相比，它沒有那麼強烈 的感情色彩，反而有更多地含有理性與認知的成份，也更多地是出於意志的行為

（劉燁編譯，2006）。高原經驗總是帶有理性和認識的因素，是一種「寧靜的、

沈思的存在性認知」；高峰經驗能成為純粹情緒的或絕對情緒的；高原經驗較高 峰經驗持續時間更長；高原經驗比高峰經驗更依賴意志的作用，但不如高峰經驗 普遍。高峰經驗是以突如其來的方式發生，是被動的承受，而不能透過意志去控 制、支配；高原經驗則能透過長期艱巨的工作達到、獲得；高峰經驗隨時隨地都 可能發生，任何人都可能經歷；但高原經驗的產生往往需要人終其一生努力，它 只存在於超越型自我實現者中間（李安德，2002）。

Maslow 曾比較一般自我實現者與超越型自我實現者的差異，發現超越型自 我實現者擁有下列自我實現者未具備的特點，包括（劉士豪，2006）：（1）超越 型自我實現者時常會體驗到高峰經驗，意指個人在從事滿足精神性需求活動的過 程中，所感受到的特殊體驗，其是一種使人感動的體驗，如體驗者感到自己與大 我或宇宙合為一體的感受或是當個人體會到生命存在意義時的感動。一般自我實 現者也可能有過高峰經驗的體驗，但次數或頻率會較超越型自我實現者來的低。

（2）超越型自我實現者對於事物的知覺不會執著於當下的情境，而會以長遠的 關點來看待事物，並以整體的觀點來看待其所生存的世界，因此即便在凡的日常 事物中，超越型自我實現者也能感知到其中所蘊含的意義。（3）存在性價值是驅 動超越型自我實現者的主要力量，存在性價質通常包含有真、善、美等元素在內。

（4）超越型自我實現者能輕易的超越個人內心、人際間、文化間、國與國之間 的藩籬，超越自私與利他的分岐。（5）超越型自我實現者的愛是一種付出，其不 像基本需求的愛尚包含有接受來自他人之關愛的需求，因此超越型自我實現者的 愛代表著關懷和責任，其在付出愛的同時，便已體驗到滿足的感受。

Maslow 也指出，超越性的自我實現者比沒有達到超越性的自我實現者具 14 特質（王秋絨，2008），包括：（1）生命中最重要的面向是「高峰經驗」、「寧靜

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經驗」；（2）能自然運用存有的語言，如詩、音樂、藝術等非語言溝通形成；（3）

能統合且神聖地知覺各種事情，並具有永恆犧牲的意志力；（4）具有更清晰、深 邃的後設動機，如對美好、真理、美麗、善良，統整超越矛盾，存有愉快的強烈 追求動機，以及了解為何要追求的背後原因；（5）與人溝通良好，較能建立親密 感情；（6）對人生美好的事物感受力較高；（7）對外界能以統合、健康、自我實 現的觀點去認識、反省和行動；（8）具有較高的自省、人際關係、多元文化、多 元國際的整合觀點；（9）對社會自我、自我及認同更易超越；（10）對各種神靈、

神聖之事物更尊重；（11）較易接納新事物及革新；（12）對存有及宇宙意識具有 關照的憂患意識；（13）超越是人類「普遍」的潛能，非知識菁英所獨具；（14）

超越者較能統合「理性」與「精神性」。

Maslow 曾以家庭主婦作為觀察對象，並指出婦女獻身於對子女、家庭的付 出，即是一種自我超越的表現，當家庭主婦因孩子健康地成長或丈夫感到幸福，

進而感到滿足愉悅時，實在很難判定婦女為子女、家庭付出到底是基於自利還是 利他，事實上在這樣的情況下自利與利他的區隔已經被超越了（劉士豪，2006）。

超越的意識是人類高等天性的核心，如對利他主義的認知、意志及愛等皆屬於超 越的意識範疇（Benjamin & Looby, 1998）

三、Csikszentmihalyi 的「神馳」觀

Maslow 提出高峰經驗「神馳」的感覺，Csikszentmihalyi（契克沈米哈宜）

也在 1990 年提出神馳的理論，Csikszentmihalyi 是以挑戰與技巧為兩個垂直軸，

也在 1990 年提出神馳的理論，Csikszentmihalyi 是以挑戰與技巧為兩個垂直軸，