結盟

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嵌於環境中的體現身體與外在資源的不斷耦合與斷開過程，心智和認知的現象才 浮現在與這些資源形成的迴路中（Clark, 2008, chap. 1; Clark & Chalmers, 1998）。

克拉克所討論的「延伸心智」似乎隱微地蘊含著拉圖和哈洛威那種強調關係的本 體論視野（Haraway, 2008; Latour, 1991／余曉嵐等譯，2012），並更進一步地引起 我們思考一種延伸至非人層次的異質主體樣貌，在這個脈絡下，憂鬱者並不如第 二章所說的那樣，被由他人口中發聲、或透過工具發聲，憂鬱者的發聲是鑲嵌於 技術環境中，與各種資源耦合，體現地完成的。

然而，儘管延伸心智的討論有助於我們重新理解人與技術物的關係、乃至於 想像一種異質樣貌的憂鬱者主體，但若無資料輔助，異質的 Instagram 憂鬱者主 體或許也還只停留在理論層次上的想像，因此，我也將引入「符擔性」（affordances）

的概念作為切入憂鬱者與Instagram 互動的起點。「符擔性」的概念簡而言之，是 指事物基於其特性，對互動者所「提供」（afford）的各種互動可能性。在這些可 能性的範圍中，互動者的個體經驗和使用脈絡會將此事物所蘊含的豐富可能性部 分地展現出來（Gibson, 1986; Hutchby, 2001）。符擔性的概念背後並不預設一種 與拉圖和哈洛威相符的本體論視野，然而這確實是一種讓我們有機會去探看人與 科技物相遇的切入角度；也就是，以憂鬱者在與 Instagram 的相遇所迸生出的使 用可能性作為起點，我們才將進一步地去看 Instagram 憂鬱者認知迴路的浮現，

並闡連出一種異質的Instagram 憂鬱者主體。

具體而言，我將在分析部分試圖從憂鬱者如何開始操作Instagram 介面開始，

討論他們的相遇呈現出了怎樣的行動可能性，並進一步探討這些行動可能性又能 如何反映出憂鬱者與 Instagram 的共同生存樣貌。也就是說，符擔性的分析可以 作為本研究在探討憂鬱者 Instagram 使用實踐上的基底脈絡，在此之上，本文才 能更進一步地在理論層次上描繪憂鬱者與Instagram 共生的主體樣貌。

在此，我提供了兩個案例分析：第一個案例說明了憂鬱者在「貼文」這項特 定行動中展現出的混雜主體樣貌；第二個案例則說明了憂鬱者如何與牽涉了演算 法的 Instagram 技術系統連結，並和其他憂鬱者也產生連結，共同在書寫與追蹤 行動中形成隨時耦合又斷開、時聚時散的「Instagram 憂鬱者(s)集合體」。

三、 結盟

在第四章，我將從「結盟政治」的討論出發。「結盟」意味著基於獨特個體 差異，連結政治行動，這種結盟肯定了不同社會位置上的個體對議題的特定經驗 和觀點（Young, 1990／陳雅馨譯，2017），並要求我們肯認彼此差異，在尊重的 前提下暫時忍受差異帶來的不安，策略性地共同行動、共同抵抗（Reagon, 2000;

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Haraway, 1991／張君玫譯，2010）。然而，儘管結盟是運動及塵世生存的關鍵，

但它的既有意義對本文的旨趣而言，卻還是存在著兩個問題：一方面，這種結盟

以「故事」的述說來結盟，牽涉到巴特勒（Judith Butler）所討論的「非暴力」

（non-violence）、「文化轉譯」（cultural translation）式的行動。Instagram 憂鬱者 的結盟行動或許無法展現積極的「抵抗」樣貌，但卻是透過脆弱性的暴露，與其 他憂鬱盟友、可能傷害自己的他者尋求著「相互依存」（interdependency）（Butler, 2004, pp. 29-49; 2014, 99, 114-117）。這種以「故事」來連結憂鬱者的結盟形式，

顯示了憂鬱者儘管處於無力處境，卻是具能動性地在「闡連」著。哈洛威在《猿 猴、賽伯格和女人》中使用了「闡連」（articulation）一詞來同時表達其「闡述與 扣連」的雙重意涵。值得注意的是，在哈洛威對這個詞彙的討論中，「闡連」一 詞是具有物質性的基礎的：故事的闡述、乃至於迴盪與綿延，一方面是基於個體 體現的經驗，另一方面則是基於個體與說故事的技術和對象耦合。闡連的行動讓 差異個體的處境被彼此閱讀，在這些閱讀中，憂鬱者看到彼此，並基於經驗上的 親近性再次書寫，使得各種故事不斷迴盪（Haraway, 1991／張君玫譯，2010，頁 181-190、341-342）。這裡所說的「故事」並非一種清晰、連貫的個人史，更不會 是集體的大歷史，這些故事根植於科技物的物質性以及個體變動的處境，而擁有 各種樣貌。

此外，本文也透過拉圖對「政治」的重新定義，主張一種異質的結盟政治。

在《自然的政治》（Politics of Nature）一書中，拉圖將「政治」從傳統人類那端 的「利益和權力的相互作用」，重新帶到了「共同世界的逐步構成」的新定義上

（Latour, 1999／麥永雄譯，2015，頁 104-106；頁 444）。「政治」在他的重新定 義下，進一步地指涉了人與非人的施力、聚合與行動，在這個脈絡下，「結盟政 治」的意義也就隨之擴展為異質的屬性。但我們如何能說那些非人行動者正在「施 力」或「結盟」？確實，基於人類與非人行動者之間的差異，我們並無法直接理 解非人行動者的行動意義與旨趣，因而看不到、無法想像這些非人正在行動，拉 圖認為這是物的「語言障礙」（Latour, 1999／麥永雄譯，2015，頁 121-122）。然 而，在拉圖的脈絡裡，那些對於人類而言有意義的物的行動旨趣，事實上卻是一 次次在轉譯的過程裡被呈現在行動的集合體中的，而這也正是物所施展的行動能 力（Latour, 1991／余曉嵐等譯，2012；Latour, 1999／麥永雄譯，2015；Latour, 1983

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／林宗德譯，2004）。以此觀之，憂鬱者在「無力」的狀態下觸碰了手機，在與 技術系統的接合中，其情緒與語言被轉譯為對於系統而言有意義的語言，而正是 在這個時候，異質的結盟行動展開，技術系統被徵召進憂鬱者書寫「故事」的集 合體中。憂鬱者與 Instagram 技術系統連結，共同闡述了一則則故事，而一則則 故事又扣連著一個個基於處境而有差異的憂鬱者個體，他們在彼此的故事中部分 地與他人連結，基於彼此的親近性（affinity），在紛雜的議題上結盟、行動（Haraway, 1991／張君玫譯，2010，頁 181-190、251-253、274-275、285）。然而，儘管這種 異質的、基於脆弱性暴露的結盟形式形成了一種相互支持、共同行動的集合體，

但異質的共同行動中仍可能出現種種「異議」，這顯示在Instagram 管理機制對於 脆弱書寫與暴露的治理，以及人類憂鬱者對此進行的協商行動。

在這部分，本文也將試圖從田野觀察與訪談所得，透過兩個面向的討論，說 明 Instagram 憂鬱者在書寫闡連行動中的異質結盟樣貌。第一個面向說明了 Instagram 憂鬱者(s)基於 Instagram 技術系統而有的脆弱面向書寫與操演策略，在 其中牽涉了Instagram 書寫系統帶來的療癒、Instagram 作為記憶延伸系統所促動 的生活軌跡紀錄、被理解權的宣告可能，但這也帶來了可能的刻板呈現與來自 Instagram 管理機制和非憂鬱他者的傷害，面對這些，憂鬱者有必要再基於 Instagram 技術系統進行自我呈現的管理與和 Instagram 的協商。第二個面向則聚 焦於Instagram 憂鬱者(s)集合體中發生的支持、照顧與少數帶有明確倡議或抵抗 意義的行動，並且說明在這些行動中，基於人類憂鬱者彼此之間的差異而有的齟 齬和可能的互相傷害，以及面對此傷害，為了相互依存而可能的容忍；同時，帶 來傷害的亦不只有人類憂鬱盟友，Instagram 這項非人盟友也可能因為治理手段、

演算法黑箱以及正向文化中，為憂鬱者帶來或輕或重的不適，而憂鬱者在行動中 也同樣可能面臨協商、忍受或挪用，與Instagram 發展出新關係，持續共同行動。

最後，事實上，這份論文的書寫本身也是一種闡連的行動，透過闡述一則關 於說故事的故事，我也在試圖回應拉圖對於「闡連」（articulation）的想法。在拉 圖的脈絡中，闡連的功課是去釐清行動者的軌跡，將黑箱中的渾沌脈絡化為行動、

連結的彼此（Latour, 2004, p. 89）。脈絡化是一種繪出路徑、又繪出彼此界線的行 動，一旦闡明又連結了界線（差異）與行動路徑，我們便能看到與我們結伴同行 的，事實上充滿著在現代性大分裂下被排除的「他者」；看到彼此，我們便能在 回應／負責的倫理要求下，持續闡連、持續依賴彼此、持續施力。

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l C h engchi U ni ve rs it y 第二章 轉譯與再現

你曾運行勇敢的機器人 在蛋做夢時

射出去美好的女人們說：我集中的，又吹一次 快打情色的鯊魚

此刻我只想 喝咖啡屁屁的你 我的夢

將爬山於溫柔的玩偶 而你悄悄跑步

像失蹤的羊屎般 留我一人

抖手抖腳大笑 在洞裡

你唱歌 我撞

一切做愛了 無處安放的 蟑螂

——《在這條可愛的路上》³

要怎麼翻譯（translate）這首詩？這首詩誕生於某次憂鬱者聚會的破冰活動。

由我們隨機寫下動詞和名詞拼貼而成的這首詩，起初被擺置在一張手工的遊戲道 具紙上，後來被主辦人謄打在手機記事本上，並截圖放上Instagram，它也曾在我 的貼文中被我裁剪到只剩兩句「勇敢的機器人」、「美好的女人們」，而現在又在 論文書寫中被我全文引述。我手上現在敲著一組鍵盤，我現在處於神經緊繃的晚 餐後，我正試圖攀援手邊的工具、語言、經驗、感官和價值，將這首意符眾多、

充滿詮釋可能的詩轉換為（translate into）一段對讀者而言有幫助的導言，去說明

「轉譯」（translation）此一實踐的樣貌。這是我這個當下所能告訴你的故事，它 不完整，且經過變造，而它還會繼續流變。

我們每個當下都在將這個情境轉換成另外一個，我們承接起一句話、一場雨、

一顆天外飛來的球，然後我們不到轉瞬就要面對下一個情境，生存是一連串的翻

3 此詩為 2019 年某次憂鬱者聚會成員共同創作。

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譯和轉換，翻譯涉及對意義的認識與重組，轉換涉及一步步的行動推衍（Latour, 1983／林宗德譯，2004；雷祥麟，2004）；「轉譯」是 translate 兩面的一體，我們 在推展行動中生產意義，我們也在生產意義中推展行動，不可以忘記的是，無論 是認識還是行動，都是基於當下處境的，也因此是適可而止的。

譯和轉換，翻譯涉及對意義的認識與重組，轉換涉及一步步的行動推衍（Latour, 1983／林宗德譯，2004；雷祥麟，2004）；「轉譯」是 translate 兩面的一體，我們 在推展行動中生產意義，我們也在生產意義中推展行動，不可以忘記的是，無論 是認識還是行動，都是基於當下處境的，也因此是適可而止的。