第二章 羅興亞溯源
第三節 羅興亞穆斯林溯源
Maung Htin Aung 認為 Bodawpaya 在 1784 年入侵阿拉干，起因是顧 慮阿拉干地區如果持續發生動亂，將有可能導致西方勢力如英國或法國出兵
38 Martin Smith, 1991, Ethnic Groups in Burma : Development , Democracy and Human Rights.
London: Whitstable Litho, p. 63.
39 Maung Htin Aung, 1968, History of Burma. New York: Columbia University Press, pp. 195-7.
40 1872 年英國政府進行的人口普查侷限於 Arakan ,Pegu 及 Tenasserim 等 3 地，上緬甸穆斯 林則未被計入。Michael Adas, 2011, The Burma Delta :Economic Development and Socail Changes on An Asian Rice Froniter 1852-1941. London : The University of Wisconsin Press, p.51.
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國王 Sanda Thudhamma；而國王 Sandha Thudhamma 因畏懼 Shah Shuja 政治 野心，而在 1661 年將其殺害，並整編自孟加拉隨 ShahShuja 東來的卡曼穆 教徒發動 969 運動期間受到襲擊。Moshe Yegar, 2002, p.24; “Situation of human rights of Rohingya Muslim and other minority in Myanmar,” Report of the United Nations High Commissioner for Human Right, 20 June 2016. A/HRC/32/18, p. 10.
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就支持羅興亞人為緬甸原生族群者，如 Moshe Yegar、Khalilur Rahman、Chris Lewa、Tin Maung Maung Than、Andrew Selth 等，認同羅興 亞人是阿拉干原始居民者，多是以社群導向；43而 Virginia Thompson 則以「阿 拉干北部穆斯林」(Mislims in northern Arakan)稱呼在 1946 年發動政治行動 將阿拉干加入東巴基斯坦的穆斯林社群。44
Yegar 於駐緬期間就曾針對當時緬甸穆斯林社群進行研究，從稀缺的 歷史文獻、英國殖民時期所進行的 7 次人口普查( 1872、1881、1891、1901、
1911、 1921、1931)及三次英緬戰爭(1824、1852、1885)人口統計數據，分
42 Usha Mahajani, 1960, The Role of Indian Minority in Burma and Malaya, New York:
Greenwood Press, pp. 2-7, 16-32.
43 Andrew Selth : The Lady and authoritarianism in Myanmar , Nikkei Asian Review , 29 March 2016,
https://asia.nikkei.com/Viewpoints-archive/Viewpoints/Andrew-Selth-The-Lady-and-authorita rianism-in-Myanmar, 檢索日期：2017 年 2 月 20 日。
44 Virginia Thompson, 1948, The New Nation of Burma, Far Eastern Survey 17(7): 81-4.
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衝突的遠因。45
Yegar 認為有關在緬甸國王(西元八世紀至十九世紀)統治下的穆斯林 社群歷史，多取材自當時赴緬的歐洲傳教士或應聘為緬甸宮廷的歐洲學者的 敘事或傳記。而英國在緬甸殖民時期留下大量的穆斯林社群文獻，例如針對 某特定區域的地圖集及殖民官員的回憶錄，認為羅興亞人是現居阿拉干地區 的穆斯林社群。46
為了更加了解緬甸穆斯林社群，Yegar 在研究期間經常拜訪仰光的清 真寺、經學院、穆斯林聚會及穆斯林醫院，並專注研究緬甸穆斯林的生活情 形，例如印度裔穆斯林與緬裔穆斯林間的內部衝突，及緬裔穆斯林如何在英 國殖民政策下獲得認同，以及緬甸穆斯林如何融入並參與「緬甸民族運動」
(Burmese National Movement)。他認為印度人、中國人與穆斯林社群身處於 緬甸族為統治族群的緬甸社會中，都面臨著被佛教意識同化和認同的衝突，
為了克服被同化的群體焦慮，在緬甸的少數族群以採取保留具特殊文化和宗 教性質的活動和儀式，並擴大結社和組織的方式，來傳承既有的社群文化和 宗教信仰。而穆斯林社群及人口在英國統治時間經歷大幅成長，絕大部分是 英國殖民政府為了補充緬甸勞動力不足及增加開發經濟規模，並引進原本印 度殖民地的印度裔人口。47
Yegar 亦認為英國殖民時期對於阿拉干穆斯林的統計及描述不夠精 確，因為緬甸自 1937 年始脫離英屬印度的行省，在 1872 年至 1931 年期間 的 7 次人口普查，因印度及緬甸地區人口流動並無限制，遂將印度與緬甸視 為一個統計群體，以境內流動的概念，就受訪者的來源地或派別等作為統計
45 Moshe Yegar, 1972, p. 2.
46 Moshe Yegar, 1972, p. 50.
47 Moshe Yegar, 1972, p.95.
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於西元 1430 年在阿拉干北部建立的妙烏朝政權(Mrauk-U dynasty)，是緬甸 境內首波大規模穆斯林社群定居，後稱妙烏穆斯林(Mrauk-U Muslims)。隨孟加拉學者 Khalilur Rahman 認為羅興亞其祖先是來自於中亞及西亞 的阿拉伯人、摩爾人、普什圖人、蒙古人、孟加拉人及印歐人(Indo-Mongoloid)
50 Moshe Yegar, 22 October 2006, “The Crescent in Arakan.” Kaladan Press Network,
http://www.kaladanpress.org/index.php/scholar-column-mainmenu-36/36-rohingya/216-the-cr escent-in-arakan.html，檢索日期：2017 年 3 月 22 日。
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此外，「亞洲觀察」(Asia Watch)也採用 Rohingya 一詞來作為來自緬 甸若開邦的難民，52 Bertil Lintner 也主張 Rohingya 是若開穆斯林的一個「混 合族群(Hybrid Race)」53，並主張以「阿拉干穆斯林」一詞較能真實呈現羅 興亞人的歷史存在，而非自緬甸獨立後才發展的族群認同。54 另有 Chris Lewa、Tin Maung Maung Than、Andrew Selth 等羅興亞支持者(pro-Rohingya activist)，亦主張羅興亞人是自西元十九及二十世紀英國殖民時期的大舉來 到若開邦居住的孟加拉穆斯林及其後裔，羅興亞人即使在文化及宗教上與孟 加拉南部吉大港地區有著密切關係，亦應正視其居住緬甸的歷史事實。55 而 阿拉干穆斯林議會前主席 Jahiruddin Ahmed 及前秘書長 Nazir Ahmed 則表示 羅興亞人的祖先來自阿富汗 Ruha 地區，因船難而登陸阿拉干，並被當地居 民稱為「Thambu Kya」穆斯林之後裔。56
否定或質疑羅興亞人為緬甸穆斯林者，例如 Christina Fink、Martine Smith 表示 Rohingya 是被緬甸政府拒絕承認公民權，且具有武裝的若開穆
51 Mohammed Ali Chowdhury, 22 October 2006 , “The advent of Islam in Arakan and the Rohingya.” lecture presented at a seminar organized by Arakan Historical Society at Chittagong ZilaParishad Hall, Chittagong, Kaladan News,
http://www.kaladanpress.org/index.php/scholar-column-mainmenu-36/36-rohingya/217-the-ad vent-of-islam-in-arakan-and-the-rohingyas.html，檢索日期：2017 年 2 月 12 日。
52 “Bangladesh: abuse of Burmese refugees from Arakan,” 9 October 1993, Asia Watch 5 (17):
1-14.
53 Bertil Lintner, 1999, Burma in Revolt-Opium and insurgency since 1948, New York:
SilkwormBooks, p.65.
54 Jean A. Berlin, 2008, The Burmanization of Myanmar Muslims, Bangkok : White Lotus Press, p. 190.
55Chris Lewa, 9 October 2002, “The refugee situation on the western borders of Burma,” Lecture at Canadian Friends of Burma Public Conference; Tin Maung Maung Than, “Mapping the Contours of Human Security Challenge in Myanmar,” in Ganesan G. and Hlaing Kyaw Yin (eds.), 2007, Myanmar: State, Society and Ethnicity, Singapore: ISEAS Press, pp.181-4;
Andrew Selth , 2005. p. 7.
56 Jacques P. Leider, 26 August 2012, “On the term Rohingya,”
http://www.burmalibrary.org/docs21/Jacques-P-Leider-2012-On_the_term_%93Rohingya%94 -en.pdf，檢索日期：2017 年 2 月 12 日。
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的不安與憤怒。58Benedict Rogers 表示緬甸軍政府獨裁統治針對羅興亞穆斯 林的特別迫害，是導致羅興亞難民危機的主因，而 Benedict 對於羅興亞是 否為緬甸原住民爭議存疑，但卻認為羅興亞人在緬甸獨立前已居住在阿拉 干的事實無法抹滅。59 而 Mikael Gravers 亦主張羅興亞穆斯林並未獲緬甸 政府承認為緬甸原生族群，並被緬甸政府視為非法移民。60Smith 就對 Rohingya 一詞也表示存疑，他認為 Rohingya 是以傳統上 稱為阿拉干穆斯林，即居住在若開邦北方的穆斯林，Rohingya 是阿拉干穆 斯林社群中的民族主義者為加強其身分認同及追求獨立自治所創造出來的 政治名詞。61 David Steinberg 稱羅興亞穆斯林因身處傳統上未被認定的邊界 (traditionally undefined frontiers)，因此成為不被緬甸承認其公民權的「文化 少數」(unrecognized cultural minority)，62而 Egreteau 及 Jagan 則主張 Rohingya 是若開邦穆斯林自 1950 年代起的身分認同。63 而 Michael Charney 以 Rohingya 即若開穆斯林，係屬於在英國殖民勢力進入緬甸前，即居住在阿
57 Martin Smith, 1991, Burma: Insurgency and the Politics of Ethnicity, London: Zed Press, p.30.
58 Christina Fink, 2001, Living Silence: Burma under Military rule, London: Zed Books, p.47.
59 Benedict Rogers, 2015, Burma : A Nation at the Crossroad, London: Ebury publishing, p. 127.
60 Mikael Gravers (ed.), 2007, Exploring Ethnic Diversity in Burma, Nordic Institute of Asian Studies, p. X.
61 Martin Smith, 11 December 1995, “The Muslim Rohingya in Burma,” paper delivered inconference organized by Burma Centrum Nederlands,
http://www.netipr.org/policy/downloads/19951211-Rohingyas-of-Burma-by-Martin-Smith.pdf
，檢索日期：2017 年 3 月 23 日。
62 David I. Steinberg, 2013, Burma / Myanmar What everyone needs to know, Oxford : Oxford University Press, p.22.
63 Renaud Egreteau and Larry Jagan, 2013, Soliders and Diplomacy in Burma: Understanding the Foreign Relations of the Burmese Praetorian State, Singapore: National University of Singapore Press, p.132.
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的穆斯林國及爭取族群認同(recognition as an ethnic group)等政治目的，自 1950 年代開始由羅興亞武裝者(Rohingya militant)所發起的政治用詞語，在 1960 年代初期的緬甸廣播節目大量使用，後受到若開穆斯林或稱阿拉干穆 斯林所組成的宗教、政治及文化組織採用，而國際社會及國際媒體亦紛紛跟 進採用羅興亞一詞。65Leider 亦認為在西方世界大舉採用 Rohingya 一詞稱呼若開邦北部受 迫害穆斯林社群的氛圍下，目前 Rohingya 仍屬於開放並可再定義辭彙中的
主張在 1950 年至 60 年代「阿拉干聖戰運動」 (Mujahideen Movement)期間，
羅興亞一詞並不存在，且阿拉干穆斯林自英國殖民時期自緬甸獨立前緬甸緬 甸為民一詞並不存在，且目標落空，然而並未自稱是羅興亞族，而是以定居 在北阿拉干的孟加拉人自居，因此羅興亞一詞無歷史根據。67相反的，支持
64 Michael W. Charney, 2009, A History of Modern Burma, London: Cambridge University Press, p.184.
65 Jacques P. Leider, “ Competing Identities and the Hybridized History of the Rohingyas.” In Renaud Egreteau and Francois Robinne (ed.), 2015, Matamorphosis: Studies in Social and Political changes in Myanmar, Singapore: National University of Singapore Press, pp. 6-7.
66 Ibid, pp. 151-78.
67 Aye Chan, Autumn 2005, “The Development of a Muslim Enclave in Arakan (Rakhine) State of Burma (Myanmar.),” SOAS Bulletin of Burma Research 3(2): 3-23.
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羅興亞人屬於緬甸原住民族群者，如 Benedict Rogers 認為即使羅興亞人無 法提供充分證據來證明其血緣及族群歷史，基於羅興亞人在北阿拉干已歷經 數代的居住事實，緬甸政府仍應接納並給予羅興亞人居留權或公民權。68
陳鴻瑜認為靠近緬甸及印度和孟加拉的阿拉干山脈，在阿拉干北部居 住的穆斯林形成另一個族群，他們來自孟加拉地區或是印度人與當地土著的 混血種。69 陳鴻瑜指出居住在阿拉干北部的羅興亞人祖先，自西元八世紀 起由印度的 Chandras、阿拉伯人、波斯人、孟加拉蘇丹軍人、孟加拉奴隸及 葡萄牙人等陸續遷徙至阿拉干地區匯聚而成。70
U KhinMaung Saw 主張在 1950 年代以前從未出現羅興亞一詞，71而 緬甸前總統貌貌(MaungMaung)則認為羅興亞一詞並未出現在 1824 年英國取 得阿拉干後的殖民地管理文件，72而旅居日本的緬甸學者 Aye Chan 則稱羅興 亞人其實就是在英國殖民期間(1824-1948)大批湧入緬甸的孟加拉人。73 Hall 認為 1824 年第 1 次英緬戰爭的主因是緬甸在 1785 年完全併吞阿拉干後，因 為高壓統治下的阿拉干人逃離到孟加拉邊境躲藏，而緬軍持續騷擾孟加拉邊 境的結果加深了英國的疑慮。74
68 Benedict Rogers, 2015, pp. 132-3.
69 陳鴻瑜，2016，頁 8。
70 陳鴻瑜，2016，頁 263。
71 U Khin Maung Saw, 1993.
72 “Rohingya Briefing Report,” October 2015,
http://www.equalrightstrust.org/ertdocumentbank/Rohingya%20Briefing%20Report.pdf , Warzone Initiatives，檢索日期：2017 年 2 月 20 日。
73 Aye Chan, 2005.
74 D. G. E. Hall, 1960, Burma, London: Hutchinson University Press, pp. 94-5.