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第二章 從迷文化到御宅族的消費模式

第二節 過往的迷文化研究

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企業等。

這樣的理解,在與動畫聖地巡禮相近的影視觀光上,也可以見到典型的案 例。例如 NHK 的大河劇,其每年所創造的觀光效益,甚至能為地方帶來達上百 億日圓的周邊經濟效應(日銀高知,2008:1),但是大河劇的觀光效應在每當 遇到隔年播映結束後,便會出現明顯的衰退,原先投入經費整建的各種硬體設 施將面臨到缺乏足夠客人的困境,相關的連動宣傳活動,也會遭遇到隨著時間 流逝,受到該部戲劇吸引而來的觀光客逐漸減少的問題,這肇因於推動此些觀 光效應的主體是企業和地方組織,當下一步戲劇開播,影視文本的製作者將重 心轉移後,餘下的地方組織多半難以投入相同的資源繼續維持觀光資源,也使 得觀光效應難以長期維持。

但是,除了本文所要探討的動畫聖地巡禮現象外,許多的次世代文化觀光 型態在 2000 年之後逐漸發展成熟,例如受到偶像團體的影響所引發的觀光效應 便是顯著的案例,偶像團體的迷們隨著偶像團體的演藝活動在日本各地旅行,

他們是以「人」為目標的觀光活動,在現代的情報流通越加迅速與便利的同 時,一般人也能夠透過網路輕易的與同好進行交流,並且規畫各種觀光行程,

儘管地方與企業依然能提供相當的資訊與服務,但此些迷們從交通路線的規 劃、當地的住宿與同行夥伴的聯繫等,都掌握了高度的主導權(岩崎達也,

2014:162)。這樣的觀光現象與過往的文化觀光中,需要由地方組織或企業投 入大量資源的開發不同,迷在與企業、地方互動的過程中,由他們自身創造了 屬於自己的觀光資源。而本文的核心要旨,便是思考作為次世代觀光中,規模 最為顯著的動畫聖地巡禮,由迷文化所推動的觀光效應,與過往的觀光中有何 異同之處。

第二節 過往的迷文化研究

(一)什麼是迷

那麼在思考動畫聖地巡禮的問題之前,首先便要探討的是何謂迷(fan)?

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而一種普遍的觀點認為迷是「專注且投入地著迷於特定的明星、名流、電影、

電視節目、流行樂團;對於著迷的對象,可以說出一大串就算是枝節細末的資 訊,也都能說得頭頭是道,而對於自己喜愛的對白、歌詞、片段更是朗朗上 口、引用無礙」(Hills, 2005:v)。

這樣的描述能夠輕易的讓大眾聯想到著迷於明星偶像的青少年們,他們模 仿偶像的穿著,熱中於觀察偶像的一言一行,並且願意花費大量的時間金錢也 要參與偶像的演唱會或是見面會;或是對於漫畫、卡通動畫與遊戲等大眾娛樂 商品有著高度熱愛的「宅男」們,他們對這些娛樂商品的熱愛超乎常人,不僅 僅是閱讀漫畫或是觀看卡通動畫而已,更會透過網路社群與其他擁有同樣愛好 的人們進行討論與交流,舉凡故事設定、製作細節的差異、動畫的配音員是 誰、漫畫家的繪畫技法演變等等,都是這些「迷」們所熱中的。

迷的行為是如此特殊,使得在過往經常被主流社會認為是一群無法分別現 實與虛構的狂熱份子,是沉迷於「偶像崇拜」與「虛實不分」的幻象中,而飽 受社會大眾與傳播媒體的異樣眼光,這讓迷文化的研究在相當長的時間裡受到 阻礙,並且也讓迷的面貌顯得模糊不清。但是「迷」在面對不同文本時實則有 著截然不同的閱讀方式,就如「喜好電視連續劇與偶像明星的 16 歲少女」和

「熱愛軍事模型的 25 歲男性」之間,就算同樣被稱之為「迷」,但其雙方所展 現出來的生活方式、消費模式與主體特徵顯然是天差地遠,如果再看向歷史更 為悠久的職業運動球迷與前兩者比較,似乎更讓人認為這些迷之間彷彿毫無關 連,迷是如此的複雜多樣,讓人不禁懷疑是否真有最小公約數能夠涵括這些各 式各樣的迷們所展現的文化面貌嗎?

Cornel Sandvoss 在有關迷文化的研究中,對此問題做出了如下解釋:

我將粉都 3定義為規律、情感投入的消費某個特定的通俗敘事或文本,包含 了書本、電視節目、電影或音樂,以及更廣義的通俗文本,比方說運動球隊與

3 「粉都」為英文 Fandom 的音譯,與「迷文化」同義。

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通俗偶像與明星(運動員、音樂家、乃至演員)。(Sandvoss, 2012:11)

按上述定義,迷之所以為迷不因其所投入的對象或媒體為何,而是在投入 的過程中展現了「持續的、情感性的消費形式」。在此基礎下,Cornel Sandvoss

(2012)回顧了美國的迷文化研究,並且指出過往的迷文化研究可以劃分出三 種不同的研究路徑或關注面向,首先是如 John Fiske 等人以「權力關係」為核 心,探討迷透過對文本的獨特閱讀方式來抵抗文化霸權的控制;第二是以 Pierre Bourdieu 的理論為基礎,將迷文化的研究從過往的權力面向,轉向對於迷與文 本的互動關係、迷的自我認同、迷文化中的地理空間與迷如何透過展演形塑迷 文化等更深入的探討,讓原來聚焦在「抵抗」的迷文化研究有了更深一層的擴 展;第三則是從精神分析的手法去探討迷的消費動機,以及迷在消費與展演的 過程中,其愉悅感從何而來,這為迷如何產生持續的消費動機提出了有力的解 釋。

(二)迷文化的「抵抗」

如果迷的關注目標是大眾通俗文本,那麼在進入迷文化的探討之前,便有 必要先從大眾文化的角度切入,並且思考過往對於大眾文化的研究成果如何能 夠應用在迷文化的研究上。而 John Fiske 在著作《瞭解庶民文化》中便以「牛仔 褲」的案例來探討大眾文化是如何透過「多義性通俗文本」來對抗資本主義下 的文化工業。牛仔褲做為在美國社會中被不同族群、文化、性別、年齡、階級 等等社會類別廣泛消費的大眾商品,透過不同的洗滌、剪裁與穿著方式,其成 為了受壓迫的庶民階級對抗文化霸權的「戰術」(tactics)。相對於文化霸權的

「策略」(strategies),也就是文化強勢者透過文化工業和各種物質領域如學校、

工廠、購物中心等地方,加諸在文化弱勢者身上的箝制。

做為文化弱勢者的大眾文化,儘管受到壓迫與控制,卻也能透過戰術來與 布爾喬亞階級的意識形態進行抗爭。就如破洞牛仔褲的流行,那些經過長時間 使用才有可能出現的汙損暗示了牛仔褲的頻繁穿著與使用,透過褲管上的破洞 其背後所蘊含的對「誇示貧窮」的象徵性,消費者得已對高度消費的社會展現

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些微的否定態度(Fiske, 1993:16)。

也因此牛仔褲在擁有物質價值之外,同時具備了文化價值,透過對文化商 品不同的解讀方式,普羅大眾的消費者能夠以此抵抗文化霸權,而「媒介文 本」的消費也如同牛仔褲一般,能在日常生活中被消費者所挪用,例如美國著 名的偶像瑪丹娜雖然毫無疑問的是媒體工業做為累積資本的商品,但是對於瑪 丹娜的迷來說,卻是能在日常生活中加以挪用的有意義資源,透過模仿瑪丹娜 的行為與價值觀,使得做為「瑪丹娜迷」的青少女們能夠擺脫父權式的性別概 念(Fiske, 1993:170)。

John Fiske 的理論架構在迷文化的研究中亦可看到迷透過同人書寫(slash)

來展現「抵抗」的案例,例如《星艦迷航記》(Star Trek)的女性影迷們,從 1970 年代開始便有許多以該影集中的兩位主要角色,寇克與史巴克為題材的情 色故事,藉由對角色性別的操作與顛覆,女性影迷因此能夠突破科幻小說以男 性為主的領域,並藉此建立起特有的閱讀、討論與文本產製空間(Sandvoss, 2012:34),也因此迷被認為其所關注的並非文本的特殊性,而是「特殊的閱讀 方式」(Jenkins,1992:284)。也就是迷要展現特殊的產製成果,諸如同人小說 的撰寫、發表獨到的評論觀點等,才能得到其所處的迷文化社群之認同。

而關於迷的產製能力,其被認為有三種形式:「符號學的」、「發表示的」與

「文本式的」迷產製;符號學的產製意指迷在閱讀的過程中可以創造新的意 義,並以截然不同的角度閱讀文本,這屬於個人的層次;在發表式的產製裡,

迷透過口語、聊天或八卦閒談等形式進行語言交換,同時也透過服裝、舉止與 樣貌的模仿等非口語方式進行;而文本式的產製便是透過製作同人作品而被記 錄下來(Sandvoss, 2012:39)。

透過產製行為,迷能夠將文本移出原有的既定框架之外,也就是「愉悅式 顛覆」的能力,但是並非所有的迷都會進行文本式的產製,如果將各種不同的 迷以連續光譜的模式進行分類,並且將光譜的左側視為尋常消費者;而在最右 側則是小型產製者的話(例如大量書寫同人小說的迷),在這兩端之間則有三種

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迷的群體分別為「迷」(fans)、「狂熱者」(cultist)與「熱衷者」(enthusiast),

這 三 者 的 差 異 分 別 在 於 「 媒 體 的 使 用 」、「 連 接 性 」 與 「 關 注 點 」 的 不 同

(Sandvoss, 2012:44)。

第一種的「迷」藉由大眾媒體來追隨特定的文本與偶像;「狂熱者」的媒體 使用則更為專門,並且與其他同好之間則有更多連接,而最終的「熱衷者」的 迷文化核心並非透過大眾媒體來認識,而是透過其自身的活動與文本產製來構 成。而這樣的迷分類呈現的是金字塔形的構造,也就是迷文化由絕大部分的

「迷」所構成,在中間層是較為少數的狂熱者,最後才是人數最少的熱衷者。

以足球迷來比喻的話,絕大部分的足球迷是透過電視或網路等大眾媒體來接觸 與消費,而後才是較少部分會親自參加業餘比賽或到現場觀看球賽的人,而只

以足球迷來比喻的話,絕大部分的足球迷是透過電視或網路等大眾媒體來接觸 與消費,而後才是較少部分會親自參加業餘比賽或到現場觀看球賽的人,而只