日治時期排灣族「南蕃事件」之研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系. 博士論文. 治政大日本時期排灣族「南蕃事件」之研究立 ‧. ‧ 國. 學. A Study of "Southern Barbarian Event" Regarding Paiwan Tribe during Japanese Colonization. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：傅琪貽博士研究生：葉神保 drangadrang validy 撰. 2014 年 7 月 I.

(2) 謝辭我是大龜文酋邦的後裔，該酋邦在「南蕃事件」後，族群遠離（日本集團移住政策）世居的土地，離散在當下不同的行政區域，因此，族裔失去了歷史的記憶，文化脫離了附著的土地，影響族裔的歷史心性與族群認同。在進行碩論研究調查時，發現影響排灣族社會變遷的關鍵因素是，1914 年佐久間總督進行的「理蕃五年計畫---押收原住民槍枝」爆發的「南蕃事件」。誠然，那時的田調獲得了不少有關該事件的資料，但僅限於大龜文酋邦的資料，而該事件涉及整個排灣族東南地區的酋邦，因此，還得整裝進入該事件的歷史現場，一一訪談所有起義酋邦的後裔。「南蕃事件」口傳歷史的調查，因耆老的凋零及記憶的變異很難蒐集資料，所幸，有當地熱情的貴人相助，讓我田調順利完成。這些貴人有 35 位，很感謝他們從不同的觀點，述說事件發生的來龍去脈，裨益我的論文有豐富的題. 政治大力酋邦後裔的熊鐵雄；四林格酋邦後裔的郭進財及黃進龍等，很樂意地擔任「搭立線」的角色，召集部落裡有此「歷史記憶」的村民，來勾勒當年事件的情境，讓材發揮。尤其非常感謝力里酋邦後裔的翁玉華；姑仔崙酋邦後裔的宋光輝；射不. ‧ 國. 學. 我克服了田調「海底撈針」的困境。. ‧. 博士論文能夠完成，最感謝的是指導教授傅琪貽博士在架構、取材、修正方面的耐心指導，淵博的知識，寬廣的視野，容忍的雅量，讓我無限的感佩。論文. y. Nat. 口試是很大的考驗，感謝陳文玲、張駿逸、台邦沙撒勒及童春發等教授的指正. sit. 與批判，讓我走出盲點，使論文更有實證性和周延性。能夠進入政大民族學系博. er. io. 士班就讀，感謝林修澈和王雅萍兩位老師的鼓勵，讓我有信心挑戰「不可能的任. al. n. v i n Ch 陳泰茂、陳翠蓮等及中研院民族所陳文德老師的指導，讓我獲得豐富的民族學知 U i e h n c g 識和研究方法，對論文的撰寫助益良多。. 務」。感謝政大的老師們：林修澈、張駿逸、張中復、翁佳音、張慧端、藍美華、. 論文撰寫至中期，大病一場，幾乎無法動筆，甚至萌起放棄的念頭;經過一陣子調養後已是第九個年頭，翌年再不完成就得退學;指導教授傅琪貽博士的關懷和鼓勵及自己對族群歷史的使命，讓我又重新燃起拚勁，完成研究論文。撰寫論文在時間和體力消耗很多，因此家事、公事都得擱在一邊，很感謝家人及大武、賓茂等國中的同事們的體諒和協助；內人陳秀珠在公餘之時，陪著我田野工作--紀錄、照相、錄音樣樣來，成了最佳的幫手；兩位子女子棠、子喬雖然已經嫁人，還是辛苦的回娘家分擔家事；這些周邊的貴人，讓我無後顧之憂地完成論文，此恩此情，感銘肺腑，在此致上最誠摯的謝意，並祝福他們健康、愉快！葉神保謹誌 2014 年 6 月 I.

(3) 日本時期排灣族「南蕃事件」之研究中文摘要 1914 年「南蕃事件」是日本佐久間總督推展「理蕃五年計畫」押收槍枝發生的衝突事件。當時「南蕃」抗拒繳械的有布農、魯凱及排灣等族，本研究以排灣族為範疇。排灣族地區押收槍枝是全面的，但是抗拒繳械的只在南部地區的排灣族。衝突歷時五個月，在日本軍艦、地雷、山砲的攻擊之下，排灣族酋邦高傲的眉宇間淌下了悲情的淚水，終於「歸順」日本。此衝突日本扣押的槍枝、槍管中；槍械有 4865 挺，槍管有 1094 支。而死亡人員，日警有 107 人(含隘勇及搬運工傷亡有 158 人)，排灣族死亡人數難以估計。本研究以歷史人類學的方法論來探討；即從歷史檔案和當地口傳歷史所獲得的資料，與排灣族的社會文化結構對話，來分析和描述排灣族對「南蕃事件」的觀點及其對社會文化的影響，目的是建構具有排灣族主體性的歷史觀，裨益排灣族建立健康的族群認同。全文除了緒論和結論之外，共有 5 章 15 節，字數約 23 萬字。茲將每一章節的研究發現概述如下：. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 第一章排灣族酋邦社會，因地理限制、戰爭的頻率及宗教文化的不同，發展成部落型、親屬型、超部落型等不同的酋邦型態。「南蕃事件」發生在南部超部落型的酋邦，主要原因是容易動員龐大的人力物力，且戰爭經驗豐富，無懼於日本武力威嚇。第二章排灣族的槍枝來源是，從交易、賄絡、納貢及掠奪等方式進入排灣族的社會。而武器隨著進入臺灣武器的精良而精進。日本認為排灣族擁槍自重，影響社會治安和山地經濟開發，因此，推展「理蕃五年計劃」，武力強制押收槍枝。然而，排灣族的槍枝是男士的第二個生命，不僅是生活基本用具，更賦予. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 文化意義。日本武力強制押收，血染山谷，在所不懼。第三章日本與排灣的衝突從文獻和口傳來解析；動因：日本觀點，是排灣族抗拒繳械。排灣族觀點，認為押收槍枝是導火線，但是點燃導火線的火苗是親族復仇、獵首及 ilavas(似如掠奪)的文化的實踐。交戰：衝突中排灣族勇士屢次主動攻擊，而非打帶跑的謬傳；「以蕃制蕃」，在排灣族二部制的社會組織，有它族群關係上不同的解釋---緩和族群間的衝突。「歸順」：日本認為排灣族是懼於日本武力強大，但是排灣族無「歸順」的概念，而是把「歸順」視為雙方「 idjalu---潤飾情感」，也是「高尚酋長理應接受稀世珍品的儀式」。這場是不對稱的戰爭；武力懸殊，認知不同。在動因、交戰、「歸順」等雙方各有不同關注的焦點。第四章事件中日本與排灣族行動的比較、排灣族事件中的主體性及排灣族社會文化結構來理解排灣族的觀點；從比較中顯現的獨特性：排灣族在事件的動因、交戰及「歸順」都在文化結構的規範行動。事件中的主體性：排灣族酋 II.

(4) 邦聯盟的迎戰，繳械的虛實，內部二部制組織的制衡等，都顯現排灣族在衝突中的能動性和自主性。社會文化結構：酋長尊榮的維護，親族的復仇，獵首和 ilavas 的文化實踐，讓排灣族無懼於日本武力的強大，勇敢地點燃「南蕃事件」的戰火。第五章「南蕃事件」後，排灣族卸下防衛酋邦的力量，日本更是肆無忌憚的推展同化政策，其影響是；酋邦社會在部落「集團移住」的政策下解構。經濟再分配的制度，在土地官有化及納貢制度的改變，酋長權威旁落。宗教文化，在日警嗾使警丁及青年團汙衊之下式微。族群意識，在集體授產、教育之下，衝破了酋邦意識的邊界，萌芽了以「排灣族為想像共同體」的符號。. 關鍵字：「南蕃事件」、排灣族、酋邦、「理蕃政策」、銃器押收、獵首文化. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. III. i n U. v.

(5) A Study of "Southern Barbarian Event" Regarding Paiwan Tribe during Japanese Colonization Abstract "Southern Barbarian Event", which occurred in 1914, was a conflict when the Japanese governor Sakuma extended a five-year-plan to confiscate firearms.. At that time, the tribes of Bunun, Rukai, and Paiwan resisted. handing them over.. This study focuses on Paiwan tribe.. Only in the. southern region of Paiwan tribe did people refuse to obey the rules, the clash lasted five months; under the attack of Japanese warships, landmines, and mountain artillery, the proud chiefs of Paiwan tribe were forced to surrender. 政 This治 research employs methodology of 大. and pledged allegiance to Japan. historic anthropology.. We obtained information from historical archives and 立. ‧ 國. 學. native oral history, dialogued with social cultural structure of Paiwan tribe to analyze and describe their viewpoints toward southern Barbarian Event and its impact on their society and culture.. The purpose of the research is to. ‧. construct a historical perspective with Paiwan sovereignty in order to benefit Besides the introduction and the. y. Nat. Paiwan tribe with a sound ethnic identity.. sit. conclusion, the full text is composed of five chapters, fifteen sections,. er. io. approximately 220,000 words. The findings of each chapter are as follows.. al. n. v i n C h restraints,Ufrequency of wars, as well as Chapter 1 Owing to geographical eng c h i was developed into different diverse religions and cultures, Paiwan chiefdom types, such as tribal, marriage-connected, and ultra tribal types.. Southern. Barbarian Event happened in the southern ultra tribal chiefdom mainly because it was easy to mobilize vast human resources and material and the people were experienced in wars and thus fearless of the threat of Japanese force. Chapter 2. Firearms entered Paiwan society through trade, bribery,. tribute, or plunder.. Weapons advanced alongside with the entry of. sophisticated weapons to Taiwan. Japanese government believed that the possession of guns influenced public security and economic development of the mountains.. Hence, they launched a five-year plan to confiscate firearms. IV.

(6) However, guns symbolized the second life of Paiwan males.. Guns not only. functioned as basic tools for livelihood but also were endowed with cultural significance. Paiwan males fought against the confiscation at the cost of their lives. Chapter 3 based on. This chapter analyzes the clash between Japan and Paiwan. documents and oral history. Seen from the Japanese point of. view, the conflict happened because Paiwan refused to hand over the firearms. Seen from the angle of Paiwan, the direct cause of the conflict was the confiscation of firearms, enkindled by the cultural practice such as clan revenge, head-hunting, and ilavas, whose meaning is similar to looting. On. 治政 "To restrain a clan大 by way of another clan" was. the battlefield, Paiwan warriors frequently attacked actively instead of the rumored hit and run strategy.. 立. involved in a different interpretation in its ethnic relations under the social. ‧ 國. 學. organization of Paiwan double clan system: to relieve the conflict between the clans. The Japanese regarded that the submission resulted from Paiwan's. ‧. fear of Japanese force. On the other hand, Paiwan had the concept that allegiance to Japan meant "idjalu", an embellishment of emotions. Nobel. sit. y. Nat. chiefs should accept rare ceremony. All in all, it was an asymmetrical war, with a wide margin of military power and cognition.. Both parties held. io. er. diverse definitions on its motivation, warfare and submission.. al. n. v i n Ch This chapter compares e n gthecactions h i Uof Japan and Paiwan in this. Chapter 4. event and approached it from Paiwan perspective by resorting to Paiwan sovereignty and its social, cultural structure.. The comparison displays a. unique feature: in each respect of motivation, warfare, and submission, Paiwan always acted within the cultural norms in this event.. As to the. sovereignty, the military engagement of Paiwan chiefdom union, virtual and actual handover of the firearms, together with the restraint of inner double clan organization, all demonstrated the mobility and autonomy in the clash. Paiwan social cultural structure, including the maintenance for the honor of the chief, the revenge of clans, the cultural practice of head-hunting and ilavas, contributed to Paiwan's fearlessness of Japanese military power and their bravery in kindling the flame of "Southern Barbarian Event". V.

(7) Chapter 5. After "Southern Barbarian Event", the defensive power of. Paiwan chiefdom was weakened, and Japan enforced its assimilation policy unbridledly.. As a result, chiefdom society was deconstructed under the. policy of "group settlement".. The system of economic redistribution, the. centralization of land, and the change of tribute system slashed the authority of the chief. Religion and culture declined because Japanese police urged the staff and youth group to slander their value. Collective settlement and education broke the boundary of ethnic consciousness, budding the symbol of "Paiwan as an imaginary community".. 治政 governing aboriginals, confiscation of all weapons, headhunting 大 culture 立. key phrases: "Southern Barbarian" Event, Paiwan Tribe, Chiefdom society, policy of. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. VI. i n U. v.

(8) 凡例一、本論文之宗旨，是從文獻與口傳歷史獲得的資料，與排灣族社會文化結構對話，以建構排灣族「南蕃事件」主體性的歷史觀及事件對排灣族社會的影響。二、本論文從排灣族酋邦社會的建構及日本「理蕃政策」與排灣族槍枝文化來探討「南蕃事件」的背景;從日本文獻紀錄、地方口傳歷史及排灣族社會文化結構等來解析「南蕃事件」歷史真相及事件背後的深層意義。三、時間的斷限: 是從排灣族接觸殖民政府開始，即歷經荷蘭、清朝至日本(1914 年「南蕃事件」前)之各種衝突歷史事件對「南蕃事件」的影響。「南蕃事件」對排灣族的影響，則是 1914 年後至日本戰敗(1945 年)回國。四、書式: 一般論述採用新細明體，引用論文及口述歷史用標楷體。英文以正體字書寫，族語用斜體字書寫。五、族稱---平埔族/「番」/「蕃」/原住民/漢:. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 平埔族，本文指的是居住於台灣高屏平原「已歸化」的南島語族。「番」，. ‧. 是清朝及日本初期對「未歸化」的南島語族的稱呼，「蕃」，是日本後期文字書寫「未歸化」的南島語族時使用的文字(日本末期改稱高砂族)，本論文中引用之文獻紀錄中的「番」或「蕃」字，為了統一皆改正為「蕃」字書寫。原住民本文指的是近代國家認定的台灣原住民族群。漢，本文指的是先後期來自中國大陸的民族。六、頭人/頭目/酋長: 排灣族社會組織最高的領導者族稱 mamazangiljan。殖民政府稱之頭人、頭目或酋長。本文引用之文獻盡量保留原有的稱呼，但筆者論述時，因排灣. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 族社會組織已發展至酋邦制度，故以「酋長」書寫。七、庄/社/部落/酋邦: 庄，本文指的是漢人居住的地方。社，是殖民政府泛稱台灣南島語族居住的地方，本文引用之文獻保留「社」原有的稱呼。部落及酋邦是社會組織的專門術語。一般人類社會組織的發展依據賽維斯的理論，是先由游團發展至部落，再發展至酋邦，最後形成國家，但部落和酋邦很難儼然區分;尤其是排灣族，有的一個部落的社會制度行酋邦制度，有的數十個部落結合成龐大的酋邦。本文所指的部落是酋邦社會構成的單位聚落。酋邦是指行使酋邦制度的社會組織，如大龜文是酋邦，是數十個部落的結合體，acdas(內獅)部落則是大龜文酋邦社會構成的單位聚落。. VII.

(9) 日本時期排灣族「南蕃事件」之研究目謝. 錄. 誌-------------------------------------------------------------Ⅰ. 中文摘要-----------------------------------------------------------Ⅱ 英文摘要-----------------------------------------------------------Ⅴ 凡. 例------------------------------------------------------------Ⅶ. 目. 錄-------------------------------------------------------------Ⅷ. 表. 次-------------------------------------------------------------Ⅹ. 圖. 次-------------------------------------------------------------Ⅸ. 緒. 論-------------------------------------------------------------01. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 第一節研究動機與研究地點----------------------------------------01. ‧. 第二節問體意識與文獻回顧----------------------------------------10. sit. y. Nat. 第三節研究方法與目的--------------------------------------------30. n. al. er. io. 第四節研究意義、限制與未來--------------------------------------32. i n U. v. 第一章排灣族酋邦社會----------------------------------------------35. Ch. engchi. 第一節排灣族酋邦社會宗支關係的建構與認同-----------------------35 第二節排灣族酋邦社會的型態與分佈-------------------------------51 第三節排灣族酋邦社會的族群關係---------------------------------66 第二章第一節. 日本「理蕃政策」與排灣族槍枝文化---------------------------71 排灣族的槍枝來源、型式與數量-----------------------------71. 第二節排灣族的槍枝與社會文化-----------------------------------85 第三節 1914 年前日本「理蕃政策」與槍枝管制-----------------------89 第三章「南蕃事件」---日本與排灣族的衝突--------------------------104 第一節推動「南蕃事件」的排灣族酋邦-----------------------------104 VIII.

(10) 第二節日本文獻中的排灣族「南蕃事件」---------------------------117 第三節排灣族口傳歷史中的「南蕃事件」---------------------------165 第四章「南蕃事件」---排灣族的觀點---------------------------------179 第一節比較日本文獻與排灣族口傳歷史----------------------------180 第二節排灣族在事件中的主體性----------------------------------193 第三節. 排灣族社會文化與事件------------------------------------202. 第五章「南蕃事件」對排灣族的影響----------------------------------210 第一節. 事件與酋邦政治組織--------------------------------------210. 第二節. 事件與酋邦經濟再分配制度--------------------------------218. 第三節. 事件與酋邦族群關係--------------------------------------226. 學. 結. ‧ 國. 第四節. 政治大事件與酋邦宗教文化--------------------------------------222 立. 論------------------------------------------------------------231. ‧. 第一節事件中日本與排灣族衝突的歷史真相------------------------232. Nat. io. sit. y. 第二節排灣族「南蕃事件」的再思考------------------------------237. n. al. er. 參考書目----------------------------- ------------------- 240 附. Ch. i n U. v. 錄------------------------------------------------------------248 附錄一. engchi. 影響「南蕃事件」之歷史事件-----------------------------248. 附錄二從文獻紀錄探討大龜文（ t j a q u v u q u v u l j ）酋邦五年祭（ m a l j e v e q ）的社會意義 -------------------258 附錄三排灣族「南蕃事件」重要人物的簡介-----------------------274 附錄四排灣族「南蕃事件」訪談人物的簡介-----------------------282. IX.

(11) 日本時期排灣族「南蕃事件」之研究表. 次. 表 a-1. 排灣族分布區域--------------------------------------------04. 表 1-1. 排灣族聚落的標高分佈（1929 年）----------------------------42. 表 1-2. 排灣族總人口數的變遷--------------------------------------42. 表 1-3. 排灣族酋邦部落宗支系譜表-------------------------------- --44. 表 1-4. 1914 年「南蕃事件」之前排灣族酋邦與殖民政府衝突的歷史事件---59. 表 1-5. 1914 年「南蕃事件」之前排灣族酋邦與殖民政府交戰統計表-------60. 表 1-6. 排灣族酋邦型態的分布---------------------------------------61. 表 2-1. 1908 年原住民族各族槍枝統計表------------------------------84. 表 2-2 表 2-3. 政治大 1895 年至 1910 立年(第二期理蕃五年計劃)前日本管制原住民槍枝政策. 1895 年至 1914 年日本與排灣族的衝突事件----------------------99 一覽表----------------------------------------------------101. ‧ 國. 學. 表 3-1. 力里酋邦所屬部落及管轄酋長一覽表-------------------------107. 表 3-2 大龜文酋邦 -部落名稱的沿革、戶數、人口及部落管理者 ---110. ‧. 表 3-3 射不力群部落名稱的沿革、戶數、人口及部落管理者 -----112 力里酋邦與日本衝突死傷統計表------------------------------127. 表 3-5. 大龜文群與日本衝突死傷統計表------------------------------140. 表 3-6. 四林格群與日本衝突死傷統計表-----------------------------150. 表 3-7. 姑仔崙群與日本衝突死傷統計表-----------------------------156. y. sit. er. al. v i n 射不力群與日本衝突死傷統計表-----------------------------161 Ch U i e h n c g 排灣族地區扣押槍械明細表----------------------------------163 n. 表 3-9. io. 表 3-8. Nat. 表 3-4. 表 3-10 排灣族戰區日本(含隘勇、搬運工)傷亡人數統計表-------------163 表 3-11 「歸順」---各酋邦扮演「isuwad---說理」的「djamaumaq---使者」一覽表----------------------------------------------------164 表 3-12. 1914 年日本與排灣族交戰統計表----------------------------178. 表 4-1. 「南蕃事件」日本文獻與排灣族口傳歷史的比較-----------------181. 表 4-2. 排灣族起義酋邦與日本衝突的原因一覽表--------------------185. 表 4-3. 排灣族起義酋邦歸順概況表--------------------------------189. 表 4-4. 「南蕃事件」排灣族「歸順」後日本處置情形一覽表-----------192. 表 4-5. 「南蕃事件」排灣族起義酋邦作戰聯盟之概況表--------------194. 表 4-6. 排灣族酋邦起義、日本討伐及「歸順」等日期比較表----------196. 表 4-7. 「南蕃事件」排灣族起義酋邦二部制組織中酋長的行動概況表---201 X.

(12) 日本時期排灣族「南蕃事件」之研究圖圖 a-1. 次. 排灣族「南蕃事件」研究地點及衝突地點概略圖----------------09. 圖 a-2 日本時期排灣族「南蕃事件」之研究之問題意識分析架構------12 圖 1-1. 排灣族族群區分佈概略圖-------------------------------------36. 圖 1-2. 排灣族酋邦社會統治機構系統圖-------------------------------46. 圖 1-3. 排灣族酋邦社會組織的演進圖---------------------------------47. 圖 1-4. 1914 年「南蕃事件」之前排灣族酋邦社會型態的分布-------------65. 圖 2-1. 西鄉從道與瑯嶠十八社頭目合照-------------------------------80. 圖 2-2. 牡丹路社酋長夫妻盛裝---------------------------------------80. 圖 2-3. 排灣族盛裝的戰士-------------------------------------------81. 圖 2-5. 排灣族酋長與勇士-------------------------------------------82. 學. ‧ 國. 圖 2-4. 政治大大龜文酋邦酋長立 ruvaniyau 之兄弟----------------------------81 排灣族大龜文酋邦勇士---------------------------------------82. 圖 3-1. 1914 年「南蕃事件」排灣族酋邦-部落及警察駐在所概略圖-----105. 圖 3-2. 力里酋邦概略圖--------------------------------------------106. 圖 3-3. 大龜文酋邦概略圖------------------------------------------109. 圖 3-4. 射不力酋邦概略圖------------------------------------------111. 圖 3-5. 姑仔崙酋邦位概略圖----------------------------------------114. 圖 3-6. 四林格酋邦概略圖------------------------------------------115. ‧. 圖 2-6. er. io. sit. y. Nat. al. 圖 3-8. 力里酋邦戰區形勢概略圖----------------------------------125. 圖 3-9. 大龜文酋邦戰區形勢概略圖--------------------------------138. n. 圖 3-7. v i n 1914 年「南蕃事件」前排灣族地區「蕃地」道路及官吏駐在所概 Ch U i e h n gc 略圖------------------------------------------------------120. 圖 3-10 四林格酋邦戰區形勢概略圖--------------------------------149 圖 3-11 姑仔崙酋邦戰區形勢概略圖---------------------------------155 圖 3-12 射不力酋邦戰區形勢概略圖--------------------------------159. XI.

(13) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. I. i n U. v.

(14) 緒論第一節研究動機與研究地點壹、研究動機筆者從事教育 35 年(現已退休)，每當上社會課講述這塊土地的歷史時，總會感觸我們原住民是歷史的缺席者；學生也會感到納悶，這些人物為什麼沒有從媽媽的話語聽到。歷史是民族集體記憶的寫照，一個沒有集體記憶的民族，對民族認同會產生很嚴重的問題，有鑒於此，筆者近年來的研究，都從民族主體性來探 1 討民族間衝突的歷史事件，而「南蕃事件」在撰寫碩士論文＜排灣族內文. (tjaquvuquvulj)社群遷徙與族群關係＞時，2即已感觸該事件對排灣族歷史建構有其. 政治大. 關鍵性的影響，因此，毅然決然地投入研究「南蕃事件」中的排灣族。. 立. 1624 年荷蘭東印度公司進入南臺灣展開殖民臺灣的序幕起，排灣族即不斷. ‧ 國. 學. 地與殖民帝國發生衝突事件；從事件即是變遷來論，不管大小衝突事件都會影響排灣族社會的變遷。然而，因排灣族「劃地為王」的酋邦林立，酋邦間除了親緣. ‧. 關係之外，很難跨越酋邦意識來團結合作面對殖民帝國的衝突，相對地遭受衝擊的也可能僅是該事件相關的酋邦，對其他排灣族酋邦而言，可能事不關己。行政. Nat. sit. y. 院原住民族委員會自 2003 年起就已與學術界合作，推展「臺灣原住民史專題計. er. 3. io. 畫」。在第一期時，主要探討原住民族重大歷史事件。排灣族部分該計畫選定「牡「牡丹社事件」從日、清而言，是國際事件，丹社事件」為重大歷史事件，誠然，. n. al. Ch. i n U. v. 是影響台灣的國際地位及清、日殖民領地的「所有權」。但從排灣族而言，「牡丹. engchi. 社事件」僅是衝擊恆春地區的排灣族，甚至可縮小到僅是牡丹酋邦而已。雖然，事件後清朝在排灣地區實施「開山撫番」政策，那也是短短二十年在排灣族門外比劃比劃而已，日清一戰，清帝國戰敗，拱手割讓臺灣，「開山撫蕃」政策也就消聲匿跡。但是「南蕃事件」是日本自 1895 年起，殖民排灣族蓄積的意圖的最後一搏---全面的押收排灣族生活基本工具---槍枝，發動的戰爭。影響層面不僅是整個排灣族政治、經濟、宗教文化等的「翻轉」，可能更是沁入了人心深處的靈 1. 「槍枝押收」的事件，在日本文史紀錄裡有的稱之「蕃地騷擾事件」〔台灣總督府警務局理蕃課，1938 年：9 月號〕，有的稱之「南、北蕃事件」〔東洋協會台灣支部，1930：第 13 號〕，本研究以「南蕃事件」稱之。 2 筆者碩士論文探討的是部落遷徙受到族群關係的影響。內文社群的解構即是在「南蕃事件」後日本進行部落集團移住所致，因此筆者撰寫博論時，想進一步地深入探討「南蕃事件」的真相及對整個排灣族社會變遷的影響。 3 「牡丹事件」，發生於 1871 年，琉球宮古島的 69 名島民，漂流到南台灣之東海岸八瑤灣一帶，因語言不通，造成誤會，被排灣族牡丹社民殺害，引起日本不滿，於 1874 年出兵討伐牡丹社，結果原住民不敵日軍精良武器，紛紛下山「歸順」，此役稱之「牡丹社事件」。. 1.

(15) 魂，但是官方及學術界卻置若罔聞。筆者認為要探討當下排灣族社會組織的解構，文化的失傳及族群認同的迷惘，不理清問題的關鍵點---「南蕃事件」，研究可能會陷入「瞎子摸象」的泥淖。因此，筆者以「南蕃事件」為研究題目，來理解排灣族社會變遷的最大因素。「南蕃事件」，是日本執行「理蕃五年計劃---押收槍枝」政策發生的衝突事件。當時日本刻意淡化及後來政治因素的影響，久久塵封於歷史檔案及民族記憶，鮮少人論及。直至民國 80 年代後始有少部分學者研究，然而，學者的研究都是從日本文獻來分析、論述「南蕃事件」的過程及其影響，缺乏「民族主體性」的觀點，影響民族的歷史心性;王明珂認為「歷史心性」是指人類更基本的對族群歷史之思考與建構模式。〔王明珂. 2006、頁 313〕「南蕃事件」的日本文獻很多是污名化. 治政之下，自我矮化，甚至產生對族群歷史的疏離感。因此，筆者希望將事件放在排大立灣族酋邦整個社會文化的脈絡，及排灣族的自我觀點來研究，以期建構排灣族主. 排灣族的行徑，如此排灣族在自我歷史建構的過程，必然會在「自我應驗的效應」. ‧ 國. 學. 體性的歷史，進而讓排灣族後裔了解祖先淌下血淚的土地，是何等的珍貴，是何等的令人驕傲。. ‧. 歷史事件的文獻和口傳都是民族記憶，都是在告訴我們「歷史事實」。其實. y. Nat. 文獻分析是從他者的觀點來瞭解事件的脈絡，口傳記錄是從自我觀點來瞭解事件. sit. 的影響，二者是相輔相成的做「歷史田野」;亦即透過歷史文獻的爬梳，可以理. er. io. 清口傳歷史時空倒置的問題，及那些是個人爛漫情懷放大或添加的歷史。口傳調. al. n. v i n Ch 此，文獻分析與口傳調查，在研究沒有文字的民族的歷史事件是不可或缺的方法。 engchi U 然而，一般研究沒有文字的民族的歷史當中，口傳常被視為虛構而忽略；事實上，查，除了可以填補文獻缺頁的部分之外，更可以深入理解民族主體性的觀點，因. 口傳是民族歷史記憶的一種方式，是在反映社會情境種種的事實，也就是其背後必然有事實為基礎。排灣族是沒有文字的民族，歷史記憶僅能透過象徵與儀式為載體並輔以口傳來傳遞過去，如雕刻圖案、粟祭、祖靈祭等載負民族的記憶，但要族人理解其意涵就得以口傳來解釋及傳遞。「南蕃事件」發生距今已有 90 年餘，在地歷史記憶經過日本皇民化及國民政府戒嚴等政策的影響，當事人及族裔不是刻意遺忘，就是噤若寒蟬，不敢論及。今之耆老急速凋零，此事件的歷史記憶必將會更顯得蒼白，甚至全然消失在民族記憶。筆者認為文獻分析與在地口傳的調查相輔相成的進行是一件刻不容緩的工作。傳統排灣族社會組織具有酋邦的型態，亦即由若干生命共同體的部落組成一 2.

(16) 個尖錐形的分層的社會系統，處在尖椎頂端的是酋長，職位世襲，其領導著一個常設機構管理酋邦人民及其政經事務。此型態一直維持至「南蕃事件」後才逐漸解構。日本押收排灣族槍枝的政策是全面的，但是武裝抗拒的僅在南部地區的排灣族，箇中原因，耐人尋味。筆者認為可能是南北地區的排灣族酋邦發展的型態不同，因而應對日本押收槍枝的政策有不同的舉措。有鑒於此，筆者試著從地理限制、宗教儀式及戰爭的頻率來解析排灣族的酋邦型態，進而理解為何南部排灣族激烈的與日本衝突。而排灣族對事件的舉措，日本視為野蠻，因此，以叢林法則的態度來處置排灣族。筆者認為排灣族的行動是酋邦社會文化結構的影響，若從社會文化結構來理解排灣族的行動，對「南蕃事件」的背景及事件中排灣族的行動與社會變遷的脈絡會有較周延的了解。. 治政寫的歷史，全然是站在強勢民族的利益，對影響排灣族深遠的「南蕃事件」，似大立乎事不關己的塵封於歷史檔案。因此，筆者的研究動機簡言之，是期望「南蕃事「南蕃事件」是排灣族近代社會變遷的轉折點。影響深遠，但是強勢族群書. ‧ 國. 學. 件」的研究能喚起官方與學術界的重視(不再只是「牡丹社事件」)及還給排灣族詮釋自我歷史的空間。因此，筆者以歷史人類學的方法論；從文獻的分析與口傳. ‧. 的調查來蒐集資料，再與民族主體性的酋邦社會文化結構對話，來解析「南蕃事件」排灣族行動的深層意義及其對排灣族社會變遷的影響。. sit. y. Nat. 貳、研究地點. er. io. 日本執行排灣族地區的槍枝押收政策是涵蓋整個排灣族酋邦，但是抗拒的是. al. n. v i n Ch 族酋邦---dralegedreg(力里---今春日鄉力里村)、 i U (大龜文---今子民離散於 e n g c htjquvuquvulj. 在排灣族南部地區(如圖 a-1)，也就是春日鄉力里溪與達仁鄉大竹高溪以南的排灣. 獅子鄉、牡丹鄉等各村及達仁鄉安朔村)、kuvaleng(姑仔崙---今達仁鄉新化村)、 sabetiq(射不力---今獅子鄉丹路及草埔等村)及 draki(四林格---今牡丹鄉四林村)等酋邦。本研究地點，是起義酋邦於日治時代末期，總督府集團移住的村落和國民政府初期自動下山尋覓遷徙地的村落(如表 a-1)，這些村落分布在屏東、台東兩縣的山地鄉行政區域，即屏東縣的春日鄉力里村，獅子鄉和牡丹鄉各村落及台東縣達仁鄉安朔村、南田和新化等村（如圖 a-1）。茲研究地點分述如下：一、春日鄉春日鄉地處屏東縣東南隅(如圖 a-1)，是以排灣族人為主的原住民鄉鎮，東與臺東縣達仁鄉為界，南隔士文溪支流草山溪與獅子鄉為鄰，西於山麓與枋寮鄉、枋山鄉相接，北則以力里溪與來義鄉鄰界。全境東西及南北各約十二公里，總面積 160 平方公里。本鄉於清末時屬於臺南府鳳山縣「番社」，明治 37 年(1904) 間 3.

(17) 表 a-1. 排灣族分布區域人類起源. 亞. 族. 群. 分布區域. 當下主要鄉和村落. 神話空間. 族. 附. 註. 位置. 拉瓦爾拉瓦爾亞族. 武洛溪上游. 屏東縣三地門鄉：賽嘉、口大姆姆山三地、安坡、達. 亞族. 地帶. 社、安坡、達來、德文、大. 來、馬兒等村有. 社、三地、馬兒等村. vucul 群移住。. 屏東縣瑪家鄉（北葉、瑪家、大武山. 三和村為魯凱. 佳義、筏灣、三和、涼山）. 族，排灣族之拉. (raval). (raval) 布曹爾群北自隘寮溪一帶至東港布北 (vucul) 曹排溪之間爾灣亞族巴武馬群北自東港溪中（paum-a 一帶南至林排灣 umaq）邊溪一帶. 瓦爾群、布曹爾群混居。泰武鄉（萬安、佳平、泰武、大武山、林邊溪一帶自稱武潭、佳興、平和）來義鄉佳佳路坦 pavuwavuwa。（來義、義林、古樓、南和、山丘. 政治大. 望嘉、文樂、丹林）. 立. 春日鄉（力里、七佳、春. 日、士文、古華）. 至楓港溪左南夫勒排灣 (tjaquvu- 岸最大支流 quvulj). 楓林、內文），牡丹鄉（東源、佳其路坦石門--中間路、大梅、笳芝. 山丘. 路），達仁鄉（安朔、南田），大武鄉（加羅板），金峰鄉（壢. 流. 石門、牡林、旭海），滿洲鄉. n. al. 巴卡羅群大武溪以北東（baqaru 至太麻里三排角洲灣 qaru）. y. 竹坑），牡丹鄉（牡丹、高士、. er. （balida-l 至牡丹溪上. io. 獅子鄉（草埔、新路、丹路、. sit. Nat. 坵第七、八鄰）。. 巴力道群楓港溪以南 idau）. ‧. ‧ 國. 獅子鄉（南世、內獅、獅子、大武山、. 學. 佳歐夫歐率芒溪以南. i n U. （長樂、巴瑤、社頂）。. Ch. v. engchi 台東縣大武鄉（南興、大鳥、大武山、. 楓港溪兩岸的族群(草埔、新路、丹路、竹坑)自稱 sabetiq（射不力）群 1.金峰鄉（賓. 大竹），達仁鄉（新化、土板、佳其路坦茂、新興、嘉蘭、台板），金峰鄉（賓茂、新興、. 振興）就其神話. 嘉蘭、振興），太麻里鄉（金. 與遷徙故事應歸. 崙、多良、香蘭、大王、北. 屬為 vucul (布. 里），台東市（新園）。. 曹爾) 群 2.巴卡羅群的稱呼不適當，此稱呼在排灣族群指的是卑南族。. 資料來源：1、移川子之藏等 1935 《台灣高砂族系統所屬的研究第一.二冊》，台北：帝大土俗人類學研究室調查。2、葉神保田野調查 2001. 4.

(18) 部分屬於恆春廳枋山支廳率芒「番」，包括萃芒、南平、丁的、小籬藕、龜仔籠藕、割肉、大茅茅、媽嘮喇等社，部分屬於阿緱廳枋寮支廳的排灣「番」，包括歸化門、 dralekedrek（力里）、 tjikatan（七佳）等社，分別由萃芒、等警察官吏派出所管轄；大正九年(1920)以後，本區行政區屬於高雄州潮州郡「番地」，由，. dralekedre (力里社)、kinaliman（歸化門社）、sven、nanpin (率芒)、kuabar（割肉）、 tjivavau（大茅茅）社)等駐在所，負責各部落的治安、行政、產業指導等工作；光復後大致以四個駐在所為基礎，全鄉區分為六個村，即春日村、古華村、士文村、歸崇村、力里村及七佳村，而以鄉公所所在地的春日為鄉名。春日鄉位於中央山脈南端主脊西側，全境多屬山地，海拔高度由五百公尺至一千多公尺不等，有大漢山、石可見山、力里山、具馬奴山、北湖呂山、南湖呂. 治政西都驕溪等流域，地形崎嶇複雜，平坦地有限，主要分布於西側山麓及士文溪、大立力里溪下游兩旁的河岸地。山等高山，地勢大致由東向西低降，分別屬於力里溪、士文溪及其支流草山溪、. ‧ 國. 學. 本鄉位在北緯 22°22、分左右，屬於熱帶季風氣候，最熱的 7 月平均氣溫為 26.9. ‧. ℃，最冷的一月平均氣溫為 18.6℃，全年溫暖。年平均雨量為 2632.4 公釐，但降雨變率大，降雨的季節分配也不平均，5 至 10 月為雨季，11 月至翌年四月為乾. sit. y. Nat. 季，乾溼分明。境內多為坡度甚陡的急傾斜地，易崩壞，除山麓地帶土壤較厚外，一般均為礫質壤土，表土瘠薄。早期多以山芋為主要作物，另亦種植甘藷、落花. io. al. n. www.pthg.gov.tw/TownCrt). er. 生、玉米及粟等，今日則以芒果、運霧、木瓜等較盛。(春日鄉網路. Ch. engchi. i n U. v. 本鄉主要是 dralegedreg、djevecekadan、seveng、kuwabar、valalji、. kulalangau 等酋邦的後裔，其祖先都有涉及「南蕃事件」，因此，都是我田調的對象。但主力戰場是在力里酋邦的領域，所已田調主要地點在力里村。力里村位於屏東縣春日鄉最北邊的村落，現址 puljacengan 原為日據時代為推行農耕使用之坡地而得名。部落原名 dralegedreg，意思為「生麻」(另一說是將野獸四足引裂)，漢譯為力里。後裔分布於春日鄉力里、七佳、歸崇及部分獅子鄉獅子村。二、獅子鄉獅子鄉位於屏東縣南邊(如圖 a-1)，恆春半島之西北方，東隔中央山脈的末端與東線達仁鄉毗連，西界枋山鄉，南接牡丹鄉及車城鄉，總面積 32550.1424 公傾，是屏東縣轄區面積最廣之鄉；本鄉位於北回歸線以南，氣候炎熱，地勢險峻，多山少平地，高山最高是本鄉西南方的里龍山，標高 1062 公尺；本鄉氣 5.

(19) 候，冬秋兩季籠罩於季節風之砂塵下，土地乾燥貧瘠，夏季涼爽，春季多雨，主要河川枋山溪、楓港溪，並為獅子、枋山兩鄉主要飲水灌溉水源。本鄉除草埔、丹路、竹坑等三村，世居於現地外，其餘個村落原是散居於枋山溪流域，南迴公路開通後，遷居公路兩側山麓；日據時代屬高雄洲，在竹坑、麻里巴、牡丹路、草埔後、獅子頭、南世湖、內文(大龜文)等各社，設有警察官吏駐在所，掌理社內一切政事；民國 35 年成立獅子鄉，共轄楓林、草埔、內文、竹坑、獅子、內獅、南世等八村，全鄉人口 5240 人，居民大都為排灣族及少數漢族；本鄉經濟以農、林為，主交通有南迴公路、屏鵝公路，是為便利；本鄉於楓林村設置國中一所，國小除內文、竹坑、獅子為分校之外，村村都有小學。〔葉神保 2002、頁 5〕. 治政大龜文酋邦和射不力酋邦後裔大都在本鄉境內居住。大「南蕃事件」前，區域立（射不力）和 tjaquvuquvulj(大龜文)兩酋邦。該以楓港溪為界，分 sabetiq 4. ‧ 國. 學. 酋邦為同族異群，但相互敵對，相互馘首，互不來往。「南蕃事件」後，兩酋邦併為一個行政區域，而大龜文酋邦子民部分越過楓港溪，遷徙至 sabetiq 族群. ‧. 區域---楓林、新路、草埔、內文5等村，因此本研究的地點涵蓋了全鄉村落。三、牡丹鄉. y. Nat. sit. 牡丹鄉位於屏東縣東南方(如圖 a-1)，恆春半島的中北方，境內多丘陵及小. er. io. 山，山系承接中央山脈的末端，東依太平洋，西接車城鄉，北與獅子鄉及達仁. al. n. v i n Ch 地及海岸等多樣地形；縱谷平原受山勢走向影響，在東源村及牡丹村形成東北 engchi U 西南走向的狹長平原，縱谷平原地是較低而且平坦，形成容易積水的濕地，此鄉接壤，全鄉面積 181.83 平方公里。本鄉三面環山，一面臨海，間有丘陵、台. 溼地對當地生態環境頗有助益；丘陵地形由西向東，平均海拔 400 公尺，主要的山有女奶山(海拔 400 公尺)、高士佛山(海拔 514 公尺)、里龍山(海拔 1062 公尺)；海濱地形集中在旭海一帶，由北至南，海濱地形豐富，潛藏著海底溫泉；台地地形在旭海海岸平原的南北兩側，即是著名的「旭海大草原」台地地形；本鄉水系包括台灣海峽及太平洋兩區，受山勢的影響，西坡河流具有較長的流路與較廣的流域面積，境內主要河川有四重溪、港口溪、保力溪、港仔溪等與. 4. sabetiq 群，是指分佈在屏東縣枋山鄉楓港溪兩岸的排灣族群的自稱，從語言腔調分析，部落是源自東. 部排灣族。 5 此處的內文（cabeku），是指內文酋邦之內文部落下山遷徙後新建的社區名稱，位於今屏東縣楓港溪的上游，雖然稱之內文（居民為來自各方，不是純的原內文部落），但不同於原居地族稱之內文（ tjaquvuqu -vulj）。. 6.

(20) 居民生活息息相關；本鄉氣候屬熱濕多雨帶，年均溫 23℃，最冷在 18℃以上；年雨量為 234.8 公釐，降雨集中在 4 至 10 月為夏雨冬乾的氣候型態，每年 10 月至隔年 4 月東北季風盛行，形成所謂的「落山風」，對植被影響頗大。牡丹鄉此依行政區劃，出現於光復後(1945 年)，此前，自荷蘭時代起，這一帶被包括於台灣南部「番地」的籠統概念中及瑯橋十八社，而位於北、中、東之排灣族泛稱居於這一帶的族群為 paliljaliljau，意指居住於「煙霧瀰漫之處」；根據日本在大正 8 年(1919 年)的調查，本鄉有 8 社：tjuaqaciljai (頂笳芝萊) 社、. pungudan（外笳芝萊）社、sinivaudjan（牡丹）社、tjakudakudal（中社）、tjaljunai （女乃）社、kuskus（高士佛）社、tataljivn(竹社）、sedaki（四林格）。這些社民可能來自北方的楓港溪一帶及東台灣。族群遷入時間，至少可追溯到 17 世紀初，. 治政原的平埔族群，為了逃避外來政權及漢族移民的迫害，向東遷移，有許多族群大立選擇以橫越恆春半島為移動的路線，或移居於緊鄰本鄉的地方，因此在南迴公後來因為台灣東西兩岸之間商業、戰略及社交行為頻繁，或是像原居於南部平. ‧ 國. 學. 路開通之前，本鄉即為台灣東西向交通的重要路徑。尤其本鄉曾經發生了改變台灣歷史的「牡丹社事件」，其人文地理自然不容忽略。在行政區域上，為台灣. ‧. 最南端的原住民鄉，目前全鄉共有六個村，分別為石門村、牡丹村、東源村、旭海村、高士村、四林村等村，現有人口 5426 人；本鄉族群多元，有排灣、阿. sit. y. Nat. 美、排灣化卑南、馬卡道、閩、客及 38 年來台之漢族，這些族群以排灣族佔多數人口，然而，在此空間裡經過無數的「接觸試探」，各族群皆能找出最佳相處. io. er. 之道與族群定位；本鄉早期之產業活動和一般原住民一樣，以山田燒墾的農業. al. n. v i n Ch 校外，村村都有小學，而國中設於石門村。本鄉教育從早期的「蕃童」教育所 engchi U 為主，狩獵、採集及捕魚為副；本鄉教育機構除旭海村與東源村牡丹國小設分. 到國民教育，主流文化價值的影響，族群文化逐漸式微之勢。〔黃順發 2000、頁 28〕本研究場域有大龜文酋邦後裔遷徙至本鄉東源、石門、旭海等村；而本鄉牡丹、石門、高士等村的居民，其祖先或許是「牡丹社事件」的慘痛的記憶，在「南蕃事件」時，雖有蠢蠢欲動之念，但在日警及警丁的威嚇之下，還是持. 著觀望的態度。唯有本鄉四林村(前稱四林格)的村民是起義的四林格酋邦的後裔，對「南蕃事件」有口傳的歷史記憶，因此，本研究在本地調查對象是大龜文酋邦和四林格酋邦等的後裔。. 7.

(21) 四、達仁鄉達仁鄉位於台東之南端(如圖 a-1)，經緯度位置；東經約 120 度 43 分至 120 度 56 分之間，北緯約在 22 度 14 分至 22 度 32 分之間。其關係位置；南方以屏東縣牡丹鄉為界，西方隔中央山脈與屏東縣獅子、春日、來義等鄉為鄰，北方與台東縣金峰鄉鄉接壤，東臨太平洋並夾抱大武鄉。全鄉面積約 30644.54 公頃，地形大部份為丘陵山地，高山位於中央山脈山脊的東側，即位於新化的大漢山最高，標高 1704 公尺，平坦地僅於河谷兩岸及沿海地區。本鄉水係屬太平洋區，主要有大竹高溪、大武溪、阿朗壹溪，因發源於一千公尺以上的高山，故水量充沛；本鄉氣候溫和，平均氣溫 24.8℃，降雨量月平均 183.2 公厘，雨量充沛，惟酸性紅土與冬季強勁之東北季風，影響農作物產量與品質。. 政治大. 清朝與日治時代，在行政上隸屬大武鄉，民國 35 年從大武鄉行政區內劃分. 立. 出來，取名達仁鄉；荷、清時代以前，夲鄉境內有 tjalilik（大谷）、tjuwabal（土. ‧ 國. 學. 板）、tjuwaqau（大狗）、 laliba（台板）tjuwavanaq（台板）、kuvaleng（新化）、 aljugic（安朔）等社，光復後，本鄉生活圈分南、北兩區，南區為安朔村、森永村、南田村、新化村，北區為土板村、台板村，兩區相隔約 30 公里，全鄉人. ‧. 口約 4593 人，百分之九十以上是排灣族，餘為漢族。本鄉各村之排灣族大都是. y. Nat. 源自南大武山裡之 djalilig (大谷) 酋邦，僅是安朔村和南田村(三、四鄰)來自屏. sit. 東縣枋山溪流域大龜文酋邦；漢族是 48 年間台灣中部地區八七水災及 38 年間. n. al. 於河谷兩岸之斜坡地。〔葉神保 2001、頁 8〕. Ch. engchi. er. io. 大陸淪陷之民。除了新化村民居於高山上，南田村居於沿海外，其他村民均居. i n U. v. 本研究地點主要是大龜文酋邦後裔居住的安朔村和南田村，及姑仔崙酋邦後裔居住的新化村；安朔村位於本鄉南邊，西依中央山脈之餘脈，東臨太平洋，地勢平坦，是本鄉僅有的平原，村落建於山麓，村內有南迴公路貫穿，交通方便；南田村位於太平洋濱，耕地狹小，人口少，台 26 線公路正興建中，沿海公路風景優美，深具觀光潛力。新化村位於大漢山餘脈的山腰上，海拔約有 800 公尺，鄉道直達本村，交通還算方便。「南蕃事件」本鄉發生的地點是姑仔崙酋邦的領域。安朔村和南田村雖然是居住於本鄉，但「南蕃事件」的記憶是在屏東縣境。田野調查所的的資料是差異很大，但可以幫助我從不同的角度看「南蕃事件」。. 8.

(22) ●青葉 ●青山 ●安坡 ●馬兒 ●口社隘寮溪. ●德文. ★霧台. ●賽嘉 (三地門鄉)●達來 ●三地門 ●瑪家 ●三和. ●北葉 (瑪家鄉) ●涼山 ●佳義. 知本 ○. ○屏東 ●筏灣. 知本溪. ●萬安. ▲北大武山. ▲南大武山. io. n. al. ○枋山. 刺桐腳溪. 台灣海峽. 獅子溪. Ch. i n U. v. ●森永 ★草埔後 ●草埔. ○刺桐腳●獅子. engchi. ●新路●丹路 ●內文楓港溪楓港溪 ○ ●楓林 (獅子鄉) ●東源楓港 ●牡丹 ●旭海牡丹灣溪. ●排灣族村落 ○漢民村莊 ★ 南蕃事件地點 ▲. ●石門 (牡丹鄉) ●高士高士溪 ●八遙. 圖 a-1 0. ○滿州 ○射麻里港口溪. 山河流. ●大梅 ○四重溪●竹社四重溪 ○車城 ★●四林格 ○萬里淂保力溪 ○响林 ○恆春. 太平洋. ‧. Nat. 浸水營古道. ●台版 ●土坂大竹高溪 ●愛國埔 ●大竹 ●加津林加津林溪 ●新化 ●大鳥 ★姑仔崙大鳥溪 ●加羅板大武溪 ○大武 ○尚武(大武鄉) (達仁鄉) ●安朔阿塱壹溪. y. ●南和. ●力里 ▲大樹林 ●七佳 ★力里 ○水底寮 (春日鄉) 枋寮●春日●斯文 ○ ● 古華率芒溪加祿堂 ○ ●南世 ★大龜文南勢溪 ●內獅. 林邊溪. (太麻里鄉) ●金崙金崙溪 ● 多良. ●歷坵. sit. ○林邊. 北. ●●太麻里溪正興. ●嘉蘭. 學. 東港溪. ‧ 國. 立. (金峰鄉). er. ○萬丹. ●北里. 政治大. ●馬士 (泰武鄉) ●佳平 ●武潭 ●佳興 ○潮州 ●平和 ●大後 ●古樓 ●來義 ●文樂 ●丹林 ●望嘉 (來義鄉). 浸水營古道田野調查地點 (. )排灣族鄉名. 1914 年「南蕃事件」排灣族研究地點及「南蕃事件」衝突地點參考資料：排灣族各鄉鎮地圖。葉神保繪製。 5 10 15 20. 9. 概略圖.

(23) 第二節問體意識與文獻回顧壹、問題意識事件即是指發生的事物。「出現」一辭表示有所變遷，緣此，一樁事件(緣現物、發生物)即是事務(affairs)狀態的變遷。因此事件，是為人知曉，並且以為(不論何原因)值得記載之事務狀態上的變遷。〔Michael Stanford (劉世安. 譯) 2001、頁 227-230〕. 我們可以說歷史涉及的就是事件，事件即是變遷。緣現事務是否當成事件，端賴它所處的脈絡。因此，「變遷」擢升至「發生」復至「事件」，全係人為。也因此事件影響社會變遷之現象是來自於觀察者的建構。「南蕃事件」不管是文獻記錄或在地口傳歷史，都充滿著人為主觀的色彩；尋找「歷史真相」，文獻與口傳的資料應一同放在當代的社會情境來理解，是筆者關注的焦點。. 政治大排灣族基本上其社會組織具有酋邦制度的形式，即一種根據地域性組織起來立的社會，擁有一種集中的決策等級制，以協調一大批部落之間的活動，規模從百. ‧ 國. 學. 人到幾千人不等。也是一種經濟上集中和再分配的社會；貴族階層透過控制生產資料和財富的交換來控制經濟和勞力。石磊認為：「排灣族缺乏大於家庭的親屬. ‧. 群體，應付困難的事務時常有人手不足的感覺，因此，酋邦的出現把各個獨立的家庭整合起來，形成一個社團性的政治群性。此政治組織它可以獨立的存在,. Nat. sit. y. 也可以聯合幾個酋邦形成較為複雜的政治團體。」〔石磊 1999〕因此，排灣族面對. io. er. 外侵，通常會由若干近親或近鄰酋邦結成聯盟，以共同合作出征或自衛等軍事行動為目的。「南蕃事件」是日本全面押收排灣族槍枝的衝突事件，為何僅在南部. n. al. i n U. v. 排灣族地區發生，筆者認為這與排灣族酋邦發展的差異性有很大的關係，因此，. Ch. engchi. 從酋邦社會組織的型態來探討可以理解事件爆發的動力。「南蕃事件」迄今鮮少人研究，在文獻的紀錄，大都聚焦在日本軍警的行動與觀點。對原住民族主體性的反應，缺乏客觀的描述，因此，歷史以「他者」來書寫，充滿著「他者」的主觀意識，即以「他者」的文化思考模式來解讀異己史實，而後讓異己的群體來接受歷史觀點，對異己群體而言，必然會因與己之社會實踐扞格不入而起疑慮，影響後裔之民族認同。Joyce Appleby 等主張：「研究歷史必須先使這些社會結構重現舊貌，才可能詮釋往昔人類行為的意義」。〔Joyce Appleby 等(薛絢譯)1996、285〕因此，筆者認為從歷史事件的自我觀點與排灣. 族酋邦聯盟的社會文化結構的解析，可以凸顯「南蕃事件」中排灣族民族的主體性的觀點，進而瞭解排彎族如何創造與再創自己的社會文化。. 10.

(24) 「南蕃事件」後，日本殖民政府透過警政系統進行排灣族同化工作。日本此等「理蕃」政策，即是從殖民主義的觀點來進行。殖民主義的定義是「外來者建立領土，以法律的手段分開外來和土著的民族，以及種族偏見的增長；一般是透過軍事方法，以便剝削被壓制人口和取得經濟上和政治上的好處。」〔Marilyn Silveman & P. H. Guhlver(賈士衡譯)1999、頁 329〕「南蕃事件」後，日本為避免以鎮壓方. 式推展殖民政策再次掀起血腥抗暴，改以恩威並用的同化政策，也就是在警察以「法制化」威嚇的社會安定與「生活近代化」的經濟喜樂中，讓排灣族不知不覺地穿上了殖民政策「模範生」的外衣。讓後世研究日本殖民政策的學者高唱「殖民主義很少以純粹的形式存在或長期存在。」亦即很少社會關係完全是支配性和剝削性。」的論述。〔Marilyn. Silveman & P. H. Guhlver(賈士衡譯)1999、頁 340〕事. 實上，不管殖民政府再怎麼努力建設殖民地，再怎麼包裝侵略的面貌，其本質還. 治政本研究從殖民主義「剝削論」和「近代論」的論點來探討「南蕃事件」對排灣族大立社會文化的影響，進而理解排彎族社會變遷的原因與現象。是剝削被殖民者的政治、經濟和文化，沒有所謂「殖民地人民至上」的話語可言。. ‧ 國. 學. 社會變遷(social change) 是指一切社會現象發生變化的動態過程及其結果。. ‧. 本研究將「南蕃事件」對排灣族社會文化的影響聚焦在社會結構的衝擊，主要體現在社會功能性結構的變化，如社會制度、經濟活動、宗教文化及「民族」建構. sit. y. Nat. 等結構要素的分化和組合。理輪上本研究採用社會變遷之「衝突論」，來解析「南蕃事件」與排灣族酋邦互動後對社會變遷背後深層的意義，也就是社會體系看作. io. er. 是一個各個部分被矛盾地聯結在一起的整體。任何社會成員都在為權力的分配與. al. n. v i n Ch 邦的基本政治組織是集權的酋邦組織。「南蕃事件」後，殖民政府---警政系統積 engchi U 再分配進行鬥爭，一切複雜的社會組織都建立在權力分配的基礎之上。排灣族酋. 極進入，而排灣族酋長的反應是「抵抗」、「隱忍」還是「協力」，本研究透過「衝突論」來探討事件後警察同化政策的執行與酋長之間權力分配在社會結構的運作。. 總之，本研究關心的焦點，排灣族酋邦在「南蕃事件」與日本的互動及其觀點，進而解析其對排灣族酋邦社會文化產生的影響如何？也就是透過文獻和耆老口傳來描寫和分析民族一段過往歲月的事件。這樣的回應方式是將研究重點放在已發生的過去，即過去如何創造和再創現在。因此關注對像是從事件本身轉向事件背後的社會制度、關係和結構（如圖 a-2）。當然要深入了解「南蕃事件」與排灣族酋邦的關係，必須將研究放在排灣族社會完整圖象的分析---整體論的分析，及較廣大的排灣族社會和文化脈絡中探討這個個案---脈絡取向的方法論。而為了 11.

(25) 詮釋「南蕃事件」與排灣族社會變遷的關連性，因糾結在不同的社會文化（日本和排灣族）就必須以比較研究為基礎，來釐清雙方對事件普遍與獨特的觀點，以理解事件對排灣族社會的影響。. 文獻分析. 整體脈絡比較. 焦點訪談. 排灣政治經濟文化. 排灣族民族意識. 實地訪視. 日本殖民政策. 個別訪談. 政治大發生. 社會變遷. 押收槍枝衝突擴大. 立日本. 變遷. 剝削論近代論. ‧. ‧ 國. 明清. 排灣族社會與文化結構. 事件. 學. 荷蘭. 南蕃. 圖 a-2 「日本時期排灣族『南蕃事件』之研究」之問題意識分析架構. al. 6. er. io. sit. y. Nat. 貳、文獻回顧. v i n 的文獻，如在 1999 年經翻譯後出版的《熱蘭遮城日誌》，該文獻概略的記錄荷蘭 Ch U i e h n g c1875 年發生「牡丹社事件」後，清朝與原住民族衝突的事實。清朝時期，直至 n. 台灣原住民族與殖民政府衝突的歷史事件，最早期的文獻可見於荷蘭時期. 才開始重視台灣山地的開發，而「開山撫蕃」政策的推展，確實發生了不少衝突的歷史事件。日本時期，總督府覬覦豐富的山地資源，不惜動用龐大的軍警討伐原住民。諸如此類血染山谷的歷史事件，斑斑見著在官方文牘、報章雜誌、學者的研究及地方耆老的口傳。「南蕃事件」除了《台灣日日新報》〔1914〕記錄當時事件爆發的原因、過程及結果之外，之後有系統整理記錄的有《台灣の蕃族》〔1920〕和《理蕃誌稿》（第 7 二卷）〔1938〕等。而做研究論述的有 1993 年復刻的《理蕃の友》及戰後日本與. 6. 本文所指的歷史事件，是荷蘭時期至日本時期殖民政府與排灣族武裝衝突的歷史事實。《理蕃之友》雜誌是日治時代晚期，臺灣總督府警務局理蕃課編輯、發行的「理蕃」機關報。這是日治時代，代表官方立場專為宣示「理蕃」政策，並報導臺灣原住民動態而發行的新聞雜誌。.. 7. 12.

(26) 臺灣之學者，但此等論述僅是專書及論文的部分章節，且論述的方法除了張金生〔2007〕與台灣文獻會〔1996〕及獅子鄉公所〔2012〕等做口傳調查之外，其餘的大都是文獻分析。亦即研究重點大都聚焦在日本警察的行動與觀點，對「原住民族主體性」的反應，缺乏客觀的描述。排灣族是沒有文字的民族，歷史記憶透過口傳代代相傳。排灣族口傳方式有兩種族稱；一為「djaucigel」，另一為「milimilingan」。前者意涵為「回溯」，即過去發生的事做回溯的傳述，後者意涵為「神話」，即傳述神話故事。前者主要指涉「歷史事實」，如歷史上緣現的事件等。後者主要指涉「跳脫現實的故事」，如萬物起源及自然現象等故事。本研究史之口傳記錄乃是族稱的「djaucigel」，即歷史上發生的事件透過口語做回溯的傳述並記錄之。. 治政文獻與口傳，它們的本質都是歷史記憶，都在告訴我們哪些是重要的、真實大立的「過去」。王明珂認為「真實的歷史，不應只是『典範歷史』的聲音，也不只 ‧ 國. 學. 是某一種『邊緣歷史』的聲音；真實的歷史是荷塘裏所有青蛙的合鳴。」〔王明珂 2001、頁 136-147〕因此探討原住民族歷史事件除了文獻解析之外，應關注原住民. ‧. 族的歷史觀點。雖然，原住民族是沒有文字的民族，無法有系統的記錄過去，但我們不能因此抹滅他們的過去，他們只是以不同的方式---透過口語來傳述過去並. sit. y. Nat. 建構「歷史」意識。行政院原住民族委員會自 2003 年起就已與學術界合作，推展「臺灣原住民史專題計畫」(2013 年已邁入第三期)。在第一期時，主要探討原. io. n. al. er. 住民族重大歷史事件，其中排灣族部分由林修澈完成《牡丹社事件》的研究；從. i n U. v. 其研究，發現不僅重視文獻的解析，也關注到排灣族口傳歷史的探討。. Ch. engchi. 本文獻回顧主要探討的焦點是，事件的來龍去脈及排灣族如何以其文化結構來應對歷史事件的衝擊，因此，從排灣族歷史上與殖民政府衝突的事實及排灣族對此事件的觀點，來探討與之相關的文獻或口傳紀錄。文獻分析是從「他者」的觀點來瞭解事件的脈絡，口傳記錄是從「自我」的觀點來瞭解事件的影響，其實二者是相輔相成的做「歷史田野」。亦即研究方法是以歷史人類學（historical anthropology）的方法論---從文獻分析和實地調查來描寫和分析「南蕃事件」--日本和排灣族 sikadaqaljan(以下簡稱酋邦)互動的現象，8進而瞭解「南蕃事件」對排灣族社會發展的影響。. 8. 排灣族族稱 sikadaqaljan 的意涵是「我們團結面對共同的敵人」。排灣族社會組織架構有類似酋邦型態，即. 數十個部落在生命共同體之下結合，並有一個世襲的最高領導者統轄酋邦政經事務。. 13.

(27) 一、1914年前相關排灣族歷史事件的研究排灣族與殖民政府衝突的歷史事件，文獻始於荷蘭時期，之後隨著殖民政府的更迭，與之衝突的歷史事件官方都有記錄，而近代中外學者也深入探討。以下文獻以荷、清、日時期之記錄或直接從前者各時期翻譯的書面記錄視為「當時記錄」，而國民政府來台後之研究則視為「近人研究」。 (一). 歷史文獻中的衝突事件. 1、荷蘭時期（1624～1662）台灣原住民族歷史事件早期有官方紀錄，之後學者引述官方文獻在專書或期刊論文論述。荷蘭時期之官方文獻年代久遠且古荷蘭文較難理解，因此，早期中. 政治大史事件乃逐漸顯現。本時期排灣族重大歷史事件之發生，依排灣族酋邦的區分可立分為：太麻里(1638)、瑯嶠(1642)、三地門(1643)、力里(1647)、率芒(1648)、大龜英文翻譯的文獻較少;隨著近代學者的投入研究，荷蘭與台灣原住民族衝突的歷. ‧ 國. 學. 文(1661)等酋邦。9文獻紀錄則可分當代記錄及近人研究。. ‧. 當代記錄主要是出現在專書之部分章節或段落。專書〔Albrecht. Herport(周學譜. 譯) 1956；江樹生譯註 1999；童春發 2001；村上直次郎日文譯註中村孝志校註(程大學中文譯) 1967；. y. 2012〕分別記錄排灣族酋邦與荷蘭衝突的事實。. sit. Nat. 臺灣總督府警務局編 (中研院民族所編譯). 民政策對排灣族社會變遷的影響。期刊〔蔡光慧. 2001〕主要切入點為荷蘭與排灣族. n. al. Ch. er. 1998；蔡宜靜 2009 〕分別探討荷蘭殖. io. 近人研究碩論有2篇，期刊有1篇：碩論〔蔡光慧. i n U. 衝突，致影響了排灣族社會組織與周邊族群的關係。. engchi. v. 荷蘭與排灣族衝突事件的文獻，荷蘭官方的記錄經學者翻譯的，僅是一種現象的記錄，並未予與論述，直至90年代後，始有蔡光慧與蔡宜靜予與論述；而蔡宜靜之碩論對排灣族與荷蘭衝突事件更有深入的探討。蔡宜靜〔2009〕主要內容是透過荷蘭時期歷史文獻的解析，從瑯嶠、傀儡、內文、大龜文之脈絡，探討這個酋邦在荷蘭時期對外接觸的歷程，來驗證其存在之事實與意義。而對歷史事件的探討，蔡主要是探究1661年初荷蘭政府派兵征伐，「大龜文王國」轄下的內獅頭社和大龜文社戰役之史實與影響。蔡對衝突事件的. 9. 根據《熱遮蘭成日誌第一、二、三冊》記錄，因排灣族馘首平原上的原住民族，影響荷蘭經濟利益，致. 荷蘭聯合與排灣族敵對的原住民族部落勇士，攻擊排灣族並焚毀部落。. 14.

(28) 探討，是從不同的文獻作比較考證，來作為論述的充分證據。但對大龜文酋邦的社會組織觀點，蔡稱之「大龜文王國」似乎與排灣族社會組織不相對稱。「王國 (kingdom)」和「酋邦(chiefdom)」這個政治組織名詞，10就大龜文政治組織發展而言，其在歷經長久「內憂外患」的衝擊下，誠然，發展的酋邦政治組織可能較一般排灣族社會更為成熟。但是荷蘭時期可能還是在酋邦政治之雛形，稱之王國還有一段距離。「南蕃事件」為何在南部排灣族爆發？是否與政治組織發展有關？需要深入探討。 2、清朝時期（1663～1894）排灣族與清朝政府早期有些零星的衝突事件發生，但規模很小，直至1874 年「牡丹社事件」後進行「開山撫番」政策，始有大規模的衝突事件發生。而此. 政治大. 記錄和論述，學者大都聚焦在「牡丹社事件」，反而比「牡丹社事件」更慘烈的「開山撫蕃」之衝突事件，鮮少人研究。本時期重大歷史事件的發生依酋邦之區. 立. 分有：龜仔兒(1867)、牡丹(1874、1891)、佳義(1889)、馬士(1889)、力里(1881)、. ‧ 國. 學. 大龜文(1811、1875)、率芒(1877、1884)、射不力(1892)等。11此時期「牡丹社事件」的研究可謂汗牛充棟，根據林修澈的研究「牡丹社事件」的研究成果有461筆，〔林修澈 2003、頁9〕至於其他的歷史事件也僅見於文獻的章節或段落。隨著部落史. ‧. 撰寫的興起，逐漸有學者調查研究清朝「開山撫蕃」與排灣族的歷史事件，其中. y. Nat. 12 「獅頭社戰役」的歷史事件的研究成果較多。本時期之文獻紀錄有關「牡丹社. sit. 事件」可參閱林修澈整理之文獻，因此筆者在此以「牡丹社事件」之外的歷史事. er. io. 件的文獻臚列如下。. al. n. v i n Ch 當代記錄主要出現在專書之部分章節或段落。專書〔溫吉編譯 1999；總督府臨時 U i e h n gc 臺灣舊慣習調查會 1922；臺灣總督府警務局理蕃課編 1931；沈葆楨 1997；屠繼善總纂 1874；臺灣銀行經濟研究室編輯 1994〕分別記錄清朝與排灣族衝突的歷史事件。其中溫吉編譯的《台. 灣番政志》〔1999〕的內容，除了記錄衝突事件之外，還涵蓋了荷蘭及清朝殖民原住民族的政策及推展之政務。此等資料可以作為比較歷代殖民政府之「理蕃政策」及對排灣族的影響。而《高砂族調查書---蕃社概況》〔1931〕特別之處是，每個「蕃. 10. 王國是以國王為國家元首的君主制國家，君主有世襲，也有選舉終身的，不僅有強制性制度，也擁有訓練. 有素的正規軍隊。酋邦之酋長是世襲，其領導主要依靠忠誠，而不是依靠正式強制性制度來維持集中的權力，沒有正規軍隊，而是全民皆兵。 11. 龜仔兒部落是與美國衝突。牡丹部落是與日本衝突。其餘的部落是與清朝推行「開山撫蕃」政策時發生的. 衝突事件。 12. 「獅頭社戰役」發生在1875年，清朝為遏止大龜文酋邦馘首庄民及暢通枋寮至恆春的要道發生的戰役。. 15.

(29) 社」都記錄了歷代殖民政府討伐原住民的史實。此衝突的「蕃社」，可以提供田野蹲點的方向，減少了尋找田野對象的困擾。近人研究碩論有3篇〔王巨中. 2004；楊慶平 1994；邱子銘 2006〕，主要探討清朝「開. 山撫蕃」政策對排灣族社會文化的影響。-期刊有2篇〔蔡光慧. 2001；王淑慧、蔡名坤 2011〕。. 蔡光慧是從排灣族的觀點，來探討清朝「封禁政策」及「牡丹社事件」對排灣族族群關係發展的影響。王淑慧等主要研究焦點在清朝討伐排灣族大龜文酋邦對區域政經的影響。清朝設置「撫墾局」來管理原住民族，而排灣族與清朝衝突的歷史事件可說皆與「撫墾局」相關。日本領台初期仿效清朝制度設置「撫墾署」為「理蕃」機. 政治大. 構，因此清朝與排灣族衝突的歷史事件可作為「南蕃事件」背景的縱深研究。其中「牡丹社事件」與「獅頭社戰役」戰況激烈，影響排灣族社會文化深遠，筆者. 立. 認為這兩個重大事件，林修澈〔2003〕和王淑慧、蔡名坤〔2011〕的研究與「南蕃事. ‧ 國. 學. 件」關連性較大。. 林修澈〔2003〕的研究，是以文獻和不同涉及的人之觀點呈現，以還原歷史真. ‧. 相。本文從事件的始末、文獻資料、事件的各種觀點、事件主題的建館和觀光來. y. Nat. 論述。林認為歷史事件本身只是一個過程，將事件發生的人、事、物整合，形成. sit. 一個整體的情境，透過紀念館和觀光的方式，相信會更接近與體會歷史事件，而. er. io. 更能呈現事件的意義與價值。誠然，很多的學者研究歷史事件僅是作文獻的解析. al. n. v i n Ch 林研究歷史事件最大特點，是關懷事件對當地社會文化的永續發展。「南蕃事件」 engchi U 確實帶給排灣族社會文化很大的衝擊，事件的研究成果若能活化，做為學校族群. 和探討事件對社會的影響，而更進一步活化事件對當地的意義與價值就很少論述。. 關係教育的教材，必能發揮其價值功能。王淑慧、蔡名坤〔2011〕的研究，是從文獻分析事件爆發的原因、經過及對當地社會族群關係的影響。王、蔡認為，因「牡丹社事件」爆發，為防備日軍而來臺的沈葆楨，以開山為目的，「撫蕃」為手段。南路排灣族「改撫為剿」是因清朝官兵遇害所引發，清朝為顧及顏面，穩定南部「蕃地」局勢，進而避免外患迭起，遂派遣淮軍進剿獅頭社。之後清朝特別重視南部「蕃地」的經營開發，但是所進行「撫蕃」工作未竟其功。排灣族依然以傳統生活律則蟠踞南臺灣。本篇論述可以了解清朝「開山撫蕃」政策如何影響排灣族社會文化，同時也可以幫助解析排灣族是如何以「清朝經驗」應對日本的「理蕃」政策。 16.

(30) 3、日本時期（1895～1913）日本殖民台灣對山地原住民所執的態度不同於荷、清政府。荷、清政府只要山地原住民不騷擾平地住民，則任其「自治」。然而，日本政府視山地為其所有，企望改變原住民，因此，自1895年領有台灣起，即進行全島社會文化與生活習俗的調查。之後，警察進駐山地做教化工作，如此有計畫的征服原住民的生活空間及社會文化領域，當然會引起高度「自治」的原住民的恐慌與反感，因此，原住民抗暴事件風起雲湧。1914 年之前，排灣族與日本衝突依酋邦之區分有：大龜文(1896) 、近黃(1896)、北葉(1902)、馬拉地(1902)、沙漠海(1904)、水坑社(1907)、柴塱譯社(1909)、力里(1909)等酋邦。13本時期歷史事件的文獻分為當代記錄及近人研究。. 政治大. 當代記錄出現在專書之部分章節或段落。專書〔台灣總督府警務局編. 立. (陳金田譯) 1997；. 藤崎濟之助 1930；台灣總督府警務局理蕃課編 1931〕記載日本自1895年領有臺灣至1914年「南. ‧ 國. 學. 蕃事件」之前與排灣族衝突的事實。內容主要立基於排灣族「愚昧無知」、「擁槍自重」需要教化與管制槍枝等。. ‧. 近人研究也是出現在專書之部分章節或段落。專書〔張金生. 2007；力里社區發展協. io. y er. 而力里社區的《部落志》則是將日本文獻照本抄錄。. sit. Nat. 會 2004；獅子鄉公所 2007〕中張金生和獅子鄉公所從排灣族的觀點來探討歷史事件，. al. n. v i n Ch 的起義動機，但迄今無人以此歷史事件和「南蕃事件」做相關連接之研究。筆者 engchi U 發現不管是當代記錄或近人研究，其中1909年「柴塱譯社事件」和受牽連的「力 1914年前日本與排灣族衝突的歷史事件，皆直接的影響「南蕃事件」排灣族. 里社事件」14與「南蕃事件」有直接的關連。而此事件之文獻紀錄《理蕃誌稿》（第一卷）和張金生的專書與碩論(探討口傳歷史時再予以評析)比較有詳盡的敘述事件的原因、過程與對排灣族的影響。《理蕃誌稿》〔1938〕是由臺灣總督府警務局編，目的是治理原住民事務有文獻可徵。《理蕃誌稿》（第一卷）記錄「柴塱譯社事件」和「力里事件」；事件起因是，1909年柴塱譯部落族人狙殺浸水營道上(力里酋邦的領域)的郵務巡查， 13. 日本時期(1914年以前)排灣族與日本衝突，有的是部落間武裝衝突，不理會日本調停，有的是襲擊日本警. 察駐在所，而遭受日本討伐。 14. 柴塱譯部落殺害浸水營要道上送郵件的巡查數名，日本動員 168 人組織討伐隊攻擊該社，焚毀部落，並強. 制力里社的社民緝凶後屠殺抗日份子。. 17.

(31) 引發日本討伐柴塱譯部落(燒毀部落，緝捕兇首)和力里酋邦(囚禁酋長，逼迫緝凶)。排灣族「歸順」後，日本要求所有東部排灣族酋邦及力里酋邦立誓約書，來維護地方治安。編輯者認為排灣族畏懼日本官威競相申請出役，且並無對日本人懷復仇心等惡感之形跡。編輯者的論述完全是從日本的觀點來敘述，若誠如編輯者所言，為何1914年排灣族酋邦又興起慘烈的「南蕃事件」。因此，研究「南蕃事件」固然日本文獻的探討是不可或缺的途徑，但是在地口傳歷史的調查更能增強研究的周延性。（二）口傳歷史中的衝突事件口傳歷史是透過口語的傳述來建構歷史，雖然，口傳歷史會受現實中的種種情境影響到人們對於歷史的感知與傳遞。但是研究沒有文字的民族歷史，口傳調查. 政治大. 仍是必要的途徑。顧頡剛認為傳說本身也是一個歷史過程，〔趙世瑜 2006、頁 81〕亦即歷史很多是經過口傳到證實而書寫化的過程。因此，研究排灣族的歷史事件，. 立. 口傳的調查不僅可以補實文獻缺頁的部份，更可以深入的理解排灣族對事件的觀. ‧ 國. 學. 點。排灣族 1914 年前的歷史事件，在地口傳的調查研究，一直到台灣政治解嚴後始有研究成果的呈現，而此成果可分：原民會委託學院系所、地方政府主辦、民間團體及學院碩士論文；原民會委託學院系所的有〔林修澈. 2003；臺灣研究基金會/. ‧. 巴魯巴文化藝術協會 2011〕。地方政府主辦有〔牡丹鄉公所/巴魯巴文化藝術協會 2004；獅子鄉 2007〕. y. 2001；張金生 2002〕。. sit. Nat. 學院碩士論文有〔高家馨. er. io. 林修澈、高加馨、牡丹鄉鄉公所及民間團體等調查的口傳歷史是「牡丹社事. al. n. v i n Ch 善待之卻不告而逃，有違排灣族禮俗，致引起高士社人恐慌而殺之。2、日本為 engchi U 何討伐牡丹社---日本要求歸還被馘首之琉球人的頭顱未果，致遭受攻擊。諸位調. 件」；事件口傳的調查紀錄關注的是：1、高士社排灣族為何屠殺琉球人的原因---. 查的口傳歷史，有的是親自訪談，有的是在研討會中在地人的口傳。而被訪談人之中華阿財(1936～)成了「事件知識的權威」，不管哪個人或人民團體調查都有他的話語。華阿財是高士社 mamazangiljan(酋長)的後裔，且其母是 bulingau（靈媒者）。排灣族的歷史文化記憶，大都在貴族及靈媒者的記憶裡，因此，華阿財對該事件很自然的具有發言的權威。然而，事隔百年餘，當地人的記憶經過日本皇民化及國民政府漢化等政策的洗腦，記憶的變異性可能很大，因此，需要多元的尋找訪談對，以求口傳貼近歷史真相。本事件的口傳調查很特殊的是，林修澈不僅訪談排灣族與漢族的觀點，還訪談事件發生的地名及族群識別，因事件發生的年代久遠，事涉地名之稱呼及族群識別會隨統治者之不同而改變，若不釐清，會讓讀者撲朔迷離。 18.