從宗教市場理論分析解嚴前後的台灣政教關係-以長老教會與一貫道為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學文學院宗教研究所博士論文. 從宗教市場理論分析解嚴前後的台灣政教關係-以長老教會與一貫道為例. 研究生：王博賢指導教授：蔡源林博士中華民國一百零六年八月.

(2) 摘要在過去 20 年裡，宗教社會學經歷一場「典範轉換」的過程，世俗化理論受到宗教市場理論的挑戰，但同時它也奠基於世俗化理論，而此二理論典範至今仍在論戰當中。本研究即以台灣宗教發展中與政府有過高度緊張的台灣基督長老教會以及一貫道的發展為例，來討論以西方國家調查為基礎的宗教市場理論是否仍能適用自如，或在可能的狀況下該如何提供理論在跨文化下的命題修正。台灣作為一個華人社會，深受過去釋、道、儒三教合一的宗教文化思想影響，. 政治大的距離。本研究即從多數華人宗教與政治的互動開始，進而認識一貫道發展史，立又經歷長時間的戒嚴，這些背景使宗教與政治的互動直至解嚴後仍保持一定程度. ‧ 國. 學. 以及其組織結構，最後探討一貫道政教關係的發展，指出秘密崇拜方才是威權政府打壓一貫道的原因，並辨識出一貫道所佔的「中華文化」的獨特市場區位，得. ‧. 以降低與政權間的緊張關係。. y. Nat. sit. 另一方面，1949 年後由中國各地隨政府來台的各教派，則因為歷史與政治. n. al. er. io. 的緣故，傾向遠離政治的政教關係。相對的，來台已經超過 150 年的台灣基督長. i n U. v. 老教會則在台灣歷史中，不斷調整自己的政教關係傾向，直到普世教協事件後，. Ch. engchi. 才開始升高政教間的緊張關係。在這部分，研究者也試圖將台灣基督教內兩大勢力的發展與美國做比較，卻很不幸的發現台灣基督宗教的邊陲性，甚至有因華人文化以及本身限制而成的玻璃天花板。相對於與政治互動情況的不同，台灣的各個宗教組織團體因著各自的教義，幾乎皆參與在社會服務與慈善的工作。台灣基督長老教會與其他基督教宗派在外國差會的帶領下，成為台灣社會服務與慈善事業中領導的角色。而一貫道則透過社會服務與慈善，無意間為自己打下合法化的基礎，受政治壓迫下的宗教就持續在社會中扮演著重要的角色。.

(3) 在研究結論方面，首先，研究者認為，宗教市場理論在華人世界仍有適用性，但就如許多前輩學人的疑慮，適用上有其困難，必須在進行研究時隨之調整。但就台灣宗教研究而言，更重要的是台灣欠缺大型的適切華人情境的宗教調查。在此限制下，本研究發現台灣的宗教市場應非一個自由競爭的宗教市場，而是一種由少數賣方主導的市場狀態，其他的宗教完全無法撼動佛、道教與一貫道的領先地位。回到主要的研究對象，研究者發現，戒嚴時期一貫道的受禁與台灣基督長老教會與政府間高度緊張的原因有所不同，或許可以分為國際與內政原因，但背後. 政治大黑市，也是促成 1960 年代後一貫道向海外輸出的動力之一。而台灣基督長老教立. 最大的主因仍是國民黨政權的「人治」政治。政治的壓迫使得一貫道成為灰市或. ‧ 國. 學. 會因制度的不同，並未產生高度的緊張關係。因此，研究者認為教制的差異亦是影響兩宗教發展的因素之一。. ‧. 當政治的壓力使宗教無法改變社會制度時，各宗教就致力於各種世俗性的社. y. Nat. sit. 會服務與慈善，來完成其救渡或救贖的責任，但也進而使後戒嚴時代下的台灣缺. n. al. er. io. 乏公共神／佛／道學，多數台灣的宗教就偏向極端嚴格的、離世的方向，不過問. i n U. v. 任何政治議題。因此我們綜合社會服務與慈善參與以及政治兩個面向，多數台灣. Ch. engchi. 的宗教將偏向極端開放的、入世的方向，低張力的宗教是社會的主流，產生台灣宗教市場的偏態現象。但研究者也透過太陽花學運的宗教立場變化大膽預測，隨著第三次政黨輪替，民主鞏固的腳步越發穩健，將漸漸向自由市場的曲線靠近。. 關鍵字：台灣基督長老教會、一貫道、宗教市場理論、台灣戒嚴時期.

(4) 目錄第一章前言 ............................................................................................................. 1 第一節研究背景與動機 ..................................................................................... 1 一、宗教與政治密不可分的關係 ............................................................. 1 二、台灣解嚴前後的宗教景況 ................................................................. 2 三、台灣宗教發展分析的嘗試—宗教市場理論的應用 ......................... 4 第二節問題意識與研究目的 ............................................................................. 5. 政治大. 第三節研究回顧 ................................................................................................. 7. 立. 一、宗教市場理論在台灣 ......................................................................... 7. ‧ 國. 學. 二、台灣政教關係研究 ........................................................................... 10 三、台灣基督長老教會與其政教關係 ................................................... 13. ‧. 四、台灣的一貫道與其政教關係 ........................................................... 19. Nat. sit. y. 第四節研究方法與進行步驟 ........................................................................... 25. n. al. er. io. 一、研究架構 ........................................................................................... 25. i n U. v. 二、研究方法 ........................................................................................... 27. Ch. engchi. 三、研究資料 ........................................................................................... 30 第五節研究限制 ............................................................................................... 31. 第二章宗教市場理論與其台灣情境的適用性 ............................... 33 第一節「安息吧！世俗化」？ ....................................................................... 33 第二節宗教市場理論 ....................................................................................... 41 第三節台灣憲法中的宗教自由與戒嚴 ........................................................... 47 第四節台灣情境下的宗教市場理論的反思 ................................................... 53 一、宗教市場理論的跨文化野心 ........................................................... 53.

(5) 二、華人情境的限制 ............................................................................... 55 三、台灣宗教市場消費者特性 ............................................................... 59 四、命題的修改與檢視 ........................................................................... 64 第五節兩宗教迥異的宣教發展過程 ............................................................... 65. 第三章一貫道從戒嚴到解嚴後的發展.......................................... 68 第一節華人宗教與政治的傳統互動模式 ....................................................... 68 第二節華人宗教中對抗的宗教—一貫道 ....................................................... 74 一、歷史背景 ........................................................................................... 75. 政治大三、從戒嚴時期至解嚴迄今的發展 ....................................................... 83 立二、遷徙來台後至禁教前（1946-1953）的發展 .................................. 77. ‧ 國. 學. 四、教團組織與科層體制 ....................................................................... 84 第三節解嚴前後的政教關係 ........................................................................... 88. ‧. 一、秘密崇拜 ........................................................................................... 88. sit. y. Nat. 二、教難中持續運作 ............................................................................... 91. al. er. io. 三、政治壓迫的效應 ............................................................................... 95. v. n. 第四節小結：獨立的市場區位 ....................................................................... 96. Ch. i n U. engchi 第四章台灣基督長老教會從戒嚴到解嚴後的發展 ...................... 100 第一節主流基督宗教宗派與政治的互動 ..................................................... 100 第二節基督宗教中對抗的宗教—台灣基督長老教會 ................................. 106 一、歷史背景 ......................................................................................... 106 二、清領時期 ......................................................................................... 107 三、日治時期 ......................................................................................... 111 四、國民黨政權遷台至今簡史 ............................................................. 116 五、組織與科層體制 ............................................................................. 121 第三節解嚴前後台灣基督長老教會的政教關係 ......................................... 124.

(6) 一、普世教協與護教反共的對立 ......................................................... 124 二、台灣本土神學的發展與之產生的獨立市場區位 ......................... 126 三、美國主流教會與福音派的消長 ..................................................... 129 四、台灣基督長老教會與其他宗派的消長 ......................................... 134 第四節小結：未顯著出現的宗教市場現象 ................................................. 141 一、台灣基督長老教會中的高、基層分化 ......................................... 141 二、基督宗教的天花板效應 ................................................................. 144. 第五章社會服務與慈善—宗教在資本主義社會的主要角色 ........ 147. 政治大第二節台灣早期的宗教社會慈善事業 ......................................................... 151 立第一節政府未竟之事—宗教社會服務與慈善的發展基礎 ......................... 147. ‧ 國. 學. 一、歷史背景 ......................................................................................... 151 二、華人宗教的社會參與 ..................................................................... 154. ‧. 三、一貫道的社會參與 ......................................................................... 156. sit. y. Nat. 四、基督宗教的社會參與 ..................................................................... 159. al. er. io. 第三節解嚴後宗教之社會參與的轉變 ......................................................... 161. v. n. 一、蓬勃發展的社會服務與慈善參與 ................................................. 162. Ch. engchi. i n U. 二、宗教參與社會慈善作為宗教熱誠的出口 ..................................... 164 第四節小結：宗教社會服務與慈善作為安全的「灰市」 ......................... 166. 第六章結論............................................................................... 169 第一節宗教市場理論在台灣 ......................................................................... 169 一、宗教市場理論的適用性 ................................................................. 169 二、台灣的不完全競爭市場 ................................................................. 170 三、教制成為宗教市場發展的助／阻力 ............................................. 172 第二節政治作為台灣宗教市場的最大變數 ................................................. 172 一、政教緊張分國際與內政原因，然真正因素仍是人治。 ............. 173.

(7) 二、政治壓迫使宗教成為灰或黑市，變成輸出的動力。 ................. 174 三、後戒嚴時代下公共神／佛／道學的缺乏 ..................................... 175 四、社會參與做為出口 ......................................................................... 177 第三節台灣的偏態宗教市場 ......................................................................... 181 一、不可避免的政教互相影響 ............................................................. 181 二、繪出負偏態的市場曲線 ................................................................. 183 三、向常態曲線靠攏 ............................................................................. 185 第四節未來研究方向與建議 ......................................................................... 189. 治政大二、宗教作為社會改革進步的力量 ..................................................... 190 立一、宗教市場理論的翻新 ..................................................................... 189. 三、基督宗教在台灣的宗教市場區位 ................................................. 193. ‧ 國. 學. 第七章參考書目 ....................................................................... 197. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(8) 圖目錄圖 1 研究流程圖 ........................................................................................................... 27 圖 2 假設的跨宗教區位張力分佈 ............................................................................... 46 圖 3 1994-2009 台灣民眾信仰宗教的目的 .................................................................. 62 圖 4 台灣民眾信仰目的與宗教類別 ........................................................................... 63 圖 5 一貫道組織示例 ................................................................................................... 87. 政治大. 圖 6 現今中華民國一貫道總會與各組線 ................................................................... 87. 立. 圖 7 一貫道政教關係惡性循環 ................................................................................... 90. ‧ 國. 學. 圖 8 台灣基督長老教會組織示例 ............................................................................. 122. ‧. 圖 9 台灣基督長老教會與政權互動結果 ................................................................. 129. y. Nat. er. io. sit. 圖 10 1985-2016 基督教 18 歲以上信徒佔總人口比例圖 ........................................ 145 圖 11 1984-2016 各種信仰的人口比例 ...................................................................... 146. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 12 台灣的宗教市場二維模型 ............................................................................... 184 圖 13 牧師給「如果」要去抗議的火把學生的小提醒 ........................................... 186 圖 14 5 項「BLESS」愛的叮嚀 ................................................................................. 186.

(9) 表目錄表 1 佛教徒投票的政黨取向？ ................................................................................... 71 表 2 選民的投票因素 ................................................................................................... 71 表 3 佛教徒對候選人宗教背景的重視程度？是否會考慮屬佛教徒﹖ ................... 71 表 4 師父的影響力如何？是否會跟著師父投票？ ................................................... 71 表 5 一貫道在台各組線整理表 ................................................................................... 79. 政治大. 表 6 一貫道科層與執掌 ............................................................................................... 84. 立. 表 7 外界對一貫道各式指控與回應 ........................................................................... 89. ‧ 國. 學. 表 8 1950-1979 年基督教會友人數、人口數與成長率之比較 ................................ 103. ‧. 表 9 1999 年台灣基督教信徒較多的前五名教派 ..................................................... 135. y. Nat. er. io. sit. 表 10 2012 年台灣基督教信徒較多的前五名教派 ................................................... 135 表 11 2013 年台灣基督教信徒較多的前五名教派 ................................................... 135. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 表 12 美國主流教會與福音派在 1960-1990 的消長 ................................................ 136 表 13 1950-2013 年台灣基督教會友人數、人口數與成長率之比較 ...................... 138 表 14 各主要宗派 1978 年與 2013 年的資料 ........................................................... 140 表 15 台灣早年寺廟與教會之社會服務 ................................................................... 153 表 16 當代台灣地區知名宗教類基金會概況一覽表 ............................................... 163 表 17 2003 年社會發展趨勢調查「捐獻」面向統計 ............................................... 165.

(10) 第一章前言本研究以宗教市場理論作為主要理論架構，以台灣基督長老教會與一貫道為例，來探討解嚴前後台灣政教關係與宗教市場發展。本章將先陳述本研究之研究動機，從政教關係研究作為當代宗教研究的顯學，到台灣宗教發展的歷史與當前景況，並何以選擇宗教市場理論作為主要的理論架構，並由此產生本研究之問題意識與目的。在本章中，亦透過與本研究內容相關的文獻進行回顧，確立過去研究的成果，成為本研究的基礎。最後簡述本研究之研究方法與架構，並界圍出本研究之限制。. 第一節研究背景與動機. 立. 宗教與政治密不可分的關係. 學. ‧ 國. 一、. 政治大. 宗教是人類社會普遍流傳的文化現象，而政教關係的緊張在西方歷史中，一直. ‧. 是個極困擾的問題，其涉及歷史、政治、法律、宗教等領域的交互關係。在過去，. sit. y. Nat. 我們認為宗教與政治似乎是兩條平行線，但在杭亭頓（S. P. Huntington）《文明衝突. io. er. 與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order）及. al. 《第三波：20 世紀末的民主化浪潮》（The Third Wave：Democratization in the Late. n. v i n Ch Twentieth Century）兩本書問世後，宗教和政治間的錯綜複雜的關係，漸漸變成了 engchi U 一些國際性學術會議以及許多論文書刊的主題。在二十世紀末以前，政教關係在西方歷史中一直是一個備受討論的重要議題。. 當中的緊張性源自於西方近代啟蒙思想家反對「政教合一（Caesaropapism）」1制度，以避免封建統治者為達權力擴張與鞏固而與基督教會相互勾結的情況。因此，在啟蒙運動（Enlightenment）中提出了「政教分離」（Separation of state and church）的要求，希望國家與教會分離。自此，在世俗政治中，宗教似乎成為禁忌話題，也將. 政教合一是指政治領袖同時兼為宗教領袖，或者宗教領袖同時兼為政治領袖的政體。. 1. 1.

(11) 政教關係從國家與教會分離的概念，擴展到可以含括非基督教世界的國家與宗教的分離（separation of state and religion）。然而，到了近代，隨著全球政治衝突研究的發展，指出近代的地緣政治衝突已告結束，接下來的衝突將聚焦於文化及思想層面的態勢， 2而宗教正是形塑文化及思想的重要資材。因此，現代學術社群在研究當代國家政治的發展或區域衝突時，不但並未將宗教擠出政治舞台，反而不論在民主自由的第一世界（First World），國家社會主義的第二世界（Second World）、發展中國家的第三世界（Third World）、或者是赤貧地區的第四世界（Fourth World）， 3許多研究都可以發現宗教仍以不同的方式扮演著. 政治大教、政治、社會等領域的中外學者專家共同關懷的課題。本研究所關注的台灣戒嚴立. 重要的政治角色。 4而宗教與政治（或教會與國家）二者間的分寸，就成為當代宗. ‧ 國. 學. 前後的經驗，也就是一個政治影響宗教發展的例子，正可以描述這種政治與宗教間密不可分的交互作用。. ‧. 二、. 台灣解嚴前後的宗教景況. sit. y. Nat. al. er. io. 台灣在近代歷史傳承的過程中，隨著族群的流動，宗教的形態相當多元與複雜，. v. n. 除了原住民的民族宗教與漢民族的民間信仰外，各種道教、佛教、齋教、基督教、. Ch. engchi. i n U. 天主教等團體的弘法與宣教相當熱絡。在台灣宗教發展中，政治干預存在一定的影. 自日本裔學人 F. Fukuyama 的《歷史的終結及最後之人》（The End of History and the Last Man），. 2. 到波蘭裔美籍學者 Z. Brzezinski 的《大失敗：20 世紀共產主義的興亡》（Grand Failure: The Birth and Death of Communism in the Twentieth Century），及杭亭頓的《文明衝突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order）都有這樣的論述。「三個世界」模式，是冷戰時期的一種國際關係理論，把世界上的國家分為三類。但隨社會主義. 3. 陣營崩潰三個世界模式也發生變化。逐步發展為第一世界（已開發國家）與第三世界（開發中國家）相對立的模式。 John Gaddis, We Now Know: Rethinking Cold War History, pp. 1-2. George Moyser, “Politics and Religion in the Modern World: An Overview,” pp. 1-27.. 4. 2.

(12) 響，然而，對台灣政教關係影響最為直接的卻是入台後的戒嚴、威權體制。 5《戒嚴法》中規定：「得限制或禁止人民之宗教活動有礙治安者」，由此進一步確立了政府對宗教的管治。台灣的戒嚴體制為時近 40 年，在戒嚴時期對宗教自由的保障並不充分。6除了佛教、道教、基督教、天主教、回教（伊斯蘭教）、軒轅教、理教、天理教、巴哈伊教等所謂的「九大宗教」之外，其他新的宗教團體或者宗教類別無法成立，甚至有些宗教團體還曾經被政府查禁過，譬如一貫道與統一教等。 7更甚，只要宗教團體在政治主張上和政府不同，甚至對立，或是黨政方面懷疑宗教團體有政治上的. 政治大督教新約教會、創價學會、統一教、耶和華見證人會乃至未受禁的台灣基督長老教立「陰謀」，黨政機器就會採取干預甚至壓迫的手段來加以處理，例如，一貫道、基. ‧ 國. 學. 會等都曾或多或少地遭到迫害；但若干新興宗教，如一貫道和新約教會，雖被禁止或打壓卻能繼續發展。 8這類宗教的成長顯示了宗教與社會變遷之間的複雜關係。. ‧. 而有些受壓迫的宗教團體，例如台灣基督長老教會積極爭取甚至激烈抗爭，也成為. n. al. er. io. sit. y. Nat. 促成解嚴的一股力量。 9. Ch. engchi. i n U. v. 台灣地區的全省戒嚴，是於 1949 年 5 月 20 日由當時的台灣省主席兼警備總司令陳誠宣告的。隨. 5. 後為配合戒嚴令的實施，又在同月的 24 日由立法院通過<懲治叛亂罪犯條例>，對各種擾亂治安或煽動罷工等罪犯，均課以重刑。當時之所以宣告戒嚴，是國府在大陸的軍事行動遭到一連串的重大挫敗，統治權即將易手，為了避免作為撒退地點的台灣地區受到戰事的波及，以及維持島上的治安起見，因此有必要實施全省戒嚴。可是，此一戒嚴令的實施，由於國共長期仍處於軍事對立的狀態，使一直持續實施前後達 38 年之久，直到 1987 年 7 月 14 日才由蔣經國總統明令宣佈解嚴。在此戒嚴期間，台灣地區無異長期處於非常時期的管制狀態，因此對各種民間結社、宗教組織或政黨活動等，都有極大的約束，對台灣地區民主政治和社會發展，可說造成了極大的影響。見：李筱峰，〈台灣戒嚴時期政治案件的類型〉，頁 117-139。江燦騰，〈解嚴後的台灣佛教與政治〉，頁 511-527。. 6. 董芳苑，〈國民黨政權的宗教迫害〉，頁 203-207。. 7. 黃文博，〈淺談臺灣民俗〉，頁 8-18。. 8. 瞿海源、馬麗，〈影響台灣宗教發展的主要因素—訪台灣大學社會學系瞿海源教授〉；鄭睦群，. 9. 〈台灣基督長老教會國家認同與其論述轉換之研究（1970~2000）〉。 3.

(13) 近年來內政部則採取寬鬆政策，許多新的宗教團體紛紛向內政部登記。 10至 2014 年為止，台灣地區主要的宗教類別計有 21 個。 11而當代各種新興宗教團體與神壇的林立，成為了蓬勃的社會景觀。自由的宗教市場帶動了台灣宗教團體的發展，在行政院主計處 2005 年「社會發展趨勢調查」 12的資料中顯示台灣的宗教活動與民眾之間是緊密連結的關係。從這樣的景況看來，「解嚴」成為政治終止干預宗教的界線，因此，本研究就以解嚴前後作為時間斷限，試圖檢視受國家壓迫的宗教，在壓力消解前、後的發展。. 三、. 台灣宗教發展分析的嘗試—宗教市場理論的應用. 政治大在探討宗教在現代立社會的發展課題時，過去的典範採用宗教世俗化. ‧ 國. 學. （Secularization）理論，此理論為 1960 年代以來宗教社會學界耳熟能詳的重要學說，但卻也是一個相當引起爭論的概念，歐美宗教學界大約從 1960 年代一直爭論. ‧. 到 1980 年代後期，這樣的爭論成為宗教社會學的主要課題。 13. y. Nat. sit. 世俗化理論基本把「宗教」視為一成不變的本體，隨著理性主義、人本主義和. n. al. er. io. 工業革命的出現，衝擊人類世界而變化的是人們對宗教的需求：人們的宗教需求會. i n U. v. 逐漸降低，宗教將隨著現代化的進程而死亡。 14但這樣的理論典範與 20 世紀的人. Ch. engchi. 類生活實況大相徑庭，無法解釋世界當代宗教的發展，例如：20 世紀美國福音派（Evangelic or Evangelical）的復振。 15. 10. 瞿海源，《宗教、術數與社會變遷（二）—基督宗教研究、政教關係研究》，頁 7。. 11. 中華民國內政部，〈全國宗教資訊網〉，2016 年 10 月 13 日下載。. 12. 中華民國行政院主計總處，〈社會發展趨勢調查〉，2016 年 11 月 9 日下載。其後因與其他調查重. 疊而未再進行。 13. 林本炫，〈當代台灣民眾宗教信仰變遷的分析〉，頁 9。. 14. C. John Somerville, “Secular Society Religious Population: Our Tacit Rules for Using the Term Secularization,” pp. 249-253. 15 Roger Finke, “The Consequences of Religious Competition: Supply-side Explanations of Religious Change,” pp. 48-52. 4.

(14) 因此，一些宗教社會學家開始以宗教市場理論（Religious Economy Model）另闢蹊徑，為當代的宗教發展做註釋。其從宗教組織一方（供給者）的角度探討宗教在當代社會存在的根源。該理論典範認為在宗教自由競爭的環境下，宗教從業人員基於存在與發展的需要，會不斷創造並提供新的宗教產品，吸引乃至激發了大眾的需求，進而促進宗教繁榮。簡單地說，宗教與物質經濟一樣，宗教市場也是由需求、供給和管理三方互動所組成。該理論在宏觀層次的論述與世俗化理論相衝突，雙方論戰由此展開，而宗教市場理論進路就在對於歐美社會的宗教變化提出了更具解釋力的理論中，繼續詰難. 政治大理論名著的 Rodney Stark 以及立 Roger Finke 在這場典範轉換（paradigm shift）中扮. 辨析，不斷完善。16而寫下《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》此一宗教市場. ‧ 國. 學. 演了重要的角色。17在本研究中，研究者即嘗試選擇使用這個新的路徑，來處理台灣在解嚴前後政治與宗教間互動的發展。. ‧. 第二節問題意識與研究目的. sit. y. Nat. n. al. er. io. 是故，本研究之目的與問題意識如下：. i n U. v. 研究者首先將先從理論上，針對宗教市場理論的台灣適用性做討論。主要關切. Ch. engchi. 政教關係間緊張的脈絡，並藉助宗教市場理論中有關宗教與社會間張力的觀點，檢視數個宗教團體在解嚴前後的發展，並再回頭檢視宗教市場理論的適用性。而本研究主要的研究對象即為前方所提之「一貫道」與「台灣基督長老教會」，此二與戒嚴時期政權有較大衝突的宗教。主要原因為他們雖同樣受壓迫，卻有完全. 16. Darren E. Sherkat and Christopher G. Ellison, “Recent developments and current controversies in the sociology of religion,” pp. 363-394; Grace Davie, “Vicarious Religion: A Methodological Challenge,” pp. 21-35; Rodney Stark and Roger Finke, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. 17 Rodney Stark, “Bringing Theory Back in,” pp. 3-23; R. Stephen Warner, “Work in Progress toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United States,” pp.1044-1093. 5.

(15) 不同的體質：如前所述，一貫道在戒嚴時期成為政權口中的「邪教」，而台灣基督長老教會雖然數度與政權衝撞，卻從未受禁。兩宗教也因其本身的教義背景，以及時代環境下的發展所造成的改變，形成不一樣的教制（ecclesiastical polity）。而這樣截然不同的景況，也有著不同的教勢發展。在同時期，其他宗教或教派順服著政權，也成為有意義的比較內容。同時，一貫道與台灣基督長老教會分別是華人新興宗教以及來自西方傳統的宗教，各自有著本來不同的與社會的張力以及文化連續性，是否也是一個影響的要素。再者，在過去的研究中，未有相關研究將兩宗教透過宗教市場理論作一個系統. 政治大宗教自由和兩宗教的發展進行研究分析，並著重在政治與宗教間的關係，同時以該立性的比較。因此研究者試圖以宗教市場理論作為比較分析的模型，就戒嚴到解嚴、. ‧ 國. 學. 時代親近政權的佛、道教與其他黨國基督教作為比較的背景。以宗教市場理論觀察解嚴前後台灣宗教與政治的關係，以及這樣的景況下宗教自身的調整與反應。. Nat. y. ‧. 針對本研究之問題意識，本研究希冀達到以下目的：. er. io. sit. （一）如前所述，研究者希望藉助本研究以宗教市場理論觀點檢視台灣數個宗教團體戒嚴前後之宗教市場狀況，做為更多支持宗教市場理論於華人地區適用性. al. n. v i n 論述之證據。無論結果為支持或無法支持，皆能成為學界對華人宗教為主之宗教市 Ch engchi U 場理論適用性之重要參考。. （二）本研究主要的研究對象為一貫道與台灣基督長老教會，此二與戒嚴時期政權有較大衝突的宗教，海內、外學界以宗教市場理論對一貫道發展之研究已有盧雲峰之著作，並多有引用。因此，本研究之主要目的將不在此一方面，而將是借用前人之研究成果，作為對照論證的基礎。但在台灣基督長老教會方面，雖過去有許多論文，但多以原住民議題、長老教會史、政教關係為主要研究重心。雖有不少政教關係的研究，但普遍而言，長老教會相關論文之研究方法多數以文獻研究及訪談法為主，較少以宗教社會學理論作 6.

(16) 為分析工具之研究，遑論以宗教市場理論分析長老教會發展狀況之論文。因此，本論文之目的為透過宗教市場理論之視角檢視長老教會發展之研究。（三）同時，本研究將對比一貫道與長老教會在戒嚴時代之發展，同時也以其他較為順服政權的宗教作為比較參照的對象，做為大環境之背景資料。因此，本研究將是一個宗教間比較之研究，將探究如前所述，是何因素讓皆為與政府對抗之兩宗教，卻有不同的教勢發展。. 第三節研究回顧. 政治大究的四大主題，進行文獻的蒐集與回顧，主要分為：宗教市場理論在台灣、台灣的立基於以上的研究動機與目的，以及研究意識，在本節中，研究者將對有關本研. ‧ 國. 學. 政教關係研究、台灣基督長老教會與一貫道的政教關係。主要的蒐集範圍是台灣與國外的主要專書著作與學位論文，以作為本研究的基礎。. ‧. 一、. 宗教市場理論在台灣. sit. y. Nat. al. er. io. 在華人情境中最重要有關宗教市場理論的文獻應該就是楊鳳崗在美國《社會. v. n. 學季刊》（The Sociological Quarterly）2006 年春季號發表的”The Red, Black, and Gray. Ch. engchi. i n U. Markets of Religion in China”一文，18他對宗教市場理論中宗教管制將減低人們的宗教信仰和行為的概念提出質疑。他認為這只會導致宗教市場的複雜化而出現三個宗教市場：合法的「紅市」（以中共的紅色為代表），非法的「黑市」，以及「既不合法但也不非法」或「既合法但又非法」的「灰市」。他依中國宗教的調查數據提出，只要宗教組織受到政府限制，黑市就必然會出現；只要紅市受到限制與黑市同樣受到鎮壓，模糊的灰市就必出現；因此，宗教管制越嚴，宗教灰市越大。灰市的. 18. Fenggang Yang, “The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China,” pp. 93-122. 本文後節譯於《中國人民大學學報》2006 年第 6 期，標題為〈中國宗教的三色市場〉，最後在 2008 年於《中國農業大學學報》第 4 期刊印全譯本。 7.

(17) 存在及運作機制，顯示宗教管制的效果並非如政府主觀的預期。同時，楊氏也指出宗教市場理論忽略了對非制度化宗教的考察。幾乎所有採用宗教市場理論的研究僅關注到所有宗教性表達（religiosity）中的其中一種形式而已，為了試圖用量化資料建立統計模型，宗教市場理論進路使用者多依據成員身份（membership）及活動參與（attentdance）作為宗教組織中宗教參與的基準。楊氏提出，後進研究者不該忽略一些宗教的因素雖然可能難以量化，卻毫無疑問地在宗教中扮演關鍵作用。 19 另外，在台灣目前以宗教市場理論作為主要論述的碩博士論文有六篇，皆為碩. 政治大. 士論文，三篇以台灣佛教作為主要研究對象，兩篇以中國基督教為研究對象，一篇. 立. 以新興宗教—山達基教會作為研究對象。. ‧ 國. 學. 佛教為主的論文之研究對象其中最早的一篇探討個人層面之宗派選擇：於. ‧. 2006 年由陳宜樺所著，研究世俗化趨勢對於佛教團體青年組織的影響程度，以及. y. Nat. 佛教團體青年組織如何應對世俗化趨勢。研究者以世俗化理論與宗教市場理論為. er. io. sit. 理論基礎，檢視佛教兩團體青年組織的發展情況。20此一研究作為一個比較型研究，對於本論文而言有一定程度的參考價值。. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 次年陳麗娟（釋覺靖）之論文，亦是從個人角度討論佛教徒改宗（Religious change）、皈依再交付（Sustaining surrender）於佛教與道場或團體裡的身心行為的轉變與轉化的皈依歷程，發掘佛教徒在什麼供需結構下，透過理性選擇理論（Rational Choice）進而選擇了當代台灣最具影響力的三個佛教團體。 21透過該研究可了解現今台灣佛教的「信徒市場」之變化及信仰遷徙的意涵，同時也對佛教徒. 19. 楊鳳崗，〈中國宗教的三色市場〉，頁 93-112。. 20. 陳宜樺，〈現代化宗教與青年：佛教團體青年組織發展之比較〉。. 21. 陳麗娟（釋覺靖），〈改宗與皈依歷程-以後解嚴佛教團體之信徒為例〉。 8.

(18) 的皈依歷程及皈依本質有較全貌性的認識。 2012 年蔡麗芬則是以組織層面探討，以宗教市場理論詮釋佛光山人間佛教的社會實踐。該研究梳理市場機制的運用，宗教教義、宗教服務、宗教活動與世俗元素的結合，發現透過合於宗教質素的管道來經營信徒或潛在信徒，對於宗教組織的發展有相當的關連性，也理解到宗教市場理論分析宗教組織作為宗教與現代性關係的實質場域之詮釋基礎。 22 以中國基督教為主的兩篇研究皆以中國管制宗教的背景作為研究素材，在 2003 年，即有左紹棠的論文援引新制度主義之研究架構，以基督教領域中黨國、. 政治大. 三自教會、家庭教會等主要行動者為焦點，梳理各行動者之間的制度性關係，以探. 立. 討當前中國大陸宗教團體自主性成長之因，以及各行動者在基督教發展中所扮演. ‧ 國. 學. 的角色。23而到近日，則有林承慧在其 2012 年的論文中，企圖使用宗教市場理論，以分析影響教會生存的四個關鍵因素：組織成員、神學立場、宗教市場、地方政府. ‧. 態度，探究當前三自和家庭教會在政府限制和教會間的競爭下，實際的互動、發展. y. Nat. sit. 過程，了解促使三自和家庭教會同時往灰市移動的原因。24此兩篇論文發表中適逢. er. io. 楊鳳崗的論文〈中國宗教的三色市場〉之出版，正好前後呼應楊氏之理論。. al. n. v i n 另一方面許怡真在 2006 年的研究則以山達基教會為例，立基於宗教市場理論 Ch engchi U. 的理性選擇命題，綜合一些山達基研究者的研究成果與該文作者的田野觀察所得，探討新興宗教的宗教市場運作模式，透過田野調查，比較該教會在台灣台北市及美國紐約市的實際運作狀況。 25 以上所有與宗教市場於台灣以及擴及中國應用相關的學位論文，多停留在應. 22. 蔡麗芬，〈佛光山人間佛教的社會實踐─兼論與原始佛教之關涉〉。. 23. 左紹棠，〈中國大陸基督教政教關係：新制度論之研究〉。. 24. 林承慧，〈中國大陸擴展中的基督教灰色市場〉。. 25. 許怡真，〈宗教市場中的新興宗教——以山達基教會為例〉。 9.

(19) 用宗教市場理論分析個案的層次，而未有對宗教市場理論進行挑戰，或是修正理論的貢獻，因此稍微可惜，不過，以上論文皆為碩士論文，實不應以挑戰理論作為要求。然，本論文即企圖挑戰宗教市場理論在華人世界，特別是在台灣的適用性，同時也對楊鳳崗的三色市場理論進行反省。. 二、. 台灣政教關係研究. 郭承天的《政教的分立與制衡》一書是台灣政教理論重要的著作，郭氏將民主政治中三權雖然分立卻又彼此制衡之關係運用在政教關係中，在政教分立與政教. 治政大所有過去被指稱為與政教關係有關之經文，並分析近四百年來約兩百多件重要的立. 合一的光譜間，創建了「政教制衡」一概念。並以此新概念來檢驗基督宗教聖經中. 政教關係文獻，得以證實。本書雖不是直接以台灣之案例來探討政教關係，卻是當. ‧ 國. 學. 代重要並有創見的專書。 26. ‧. 台灣政教關係研究風氣不如各宗教對其內部研究的風氣盛行，在近年來產出. sit. y. Nat. 之碩博士論文相對較少，且不可諱言，多數研究政教關係的論文多以台灣基督長老. al. er. io. 教會作為主要研究對象，其原因不外乎台灣基督長老教會與政治間互動甚深，且自. v. n. 清代以來的資料保存良好，可作為研究者分析的文本。此一現象也的確使研究者在. Ch. engchi. i n U. 蒐集與整理資料時，相對於一貫道輕省許多。也因有關台灣基督長老教會政教關係的研究甚多，研究者將在下一節中以專節來回顧。 1990 年代，台灣學界便以史學與法學各種角度處理政教關係的議題，並對台灣現況提出建議。簡韓龍以其史學背景比較基督教入華後前期（635 年至 1721 年）及入台後早期（1622 年至 1895 年）的政教關係事件，提出對宗教組織而言，最佳的存續之方，乃是和政權取得相當程度的諒解、甚至妥協，同時盡力保持教會在教. 26. 郭承天，《政教的分立與制衡：從聖經看政教關係》。 10.

(20) 義、組織方面的純潔與自主。27這樣的概念的確與現代國家政教分立的主張不謀而合，一貫道在台灣的衝突後期，即以這樣的方式取得政府信任，並使解禁成為可能。次年，李建忠則以其法律背景進行政教關係之研究，蒐羅歐洲政教關係概念形成的歷史發展，並從哲學思想史的觀點，加以思考反省政教關係的思想背景。再由近代主要的民主國家之憲法規定為中心，分析比較各國的宗教風土與特質、歷史背景、社會與政治結構及宗教團體法制等等而加以類型化。最後以台灣的宗教風土與特質及政教關係的歷史演變，進而探討我國的政教關係。28這樣全面性的分析並以本土現況回應的研究十分少見。而葉永文在 1999 年的論文則是以「統治」的觀點. 政治大並以該研究的時期幫助我們瞭解在不同的統治型態必然有著不同的統治景觀，及立來探討台灣自 1949 年至 1999 年的政教關係。其對政治方面使用統治觀念作分析，. ‧ 國. 學. 政教關係的變化。 29. 在後來的論文大致可以分為對政府之宗教政策與宗教行政的分析，30另一部份. ‧. 則是本研究關心的政教關係的轉變，洪瑩發在 2004 年的論文中，以戰後大甲媽祖. y. Nat. sit. 信仰的發展過程，並緊扣大甲媽祖的進香活動，說明信徒如何組織、如何參與，而. n. al. er. io. 鎮瀾宮如何轉化這些力量，及政治如何與媽祖信仰產生「關係」。 31這種宗教與政. i n U. v. 治間的互動宛如舞步進退，亦是具體而微的政教關係互動的模型。而楊書濠的博士. Ch. engchi. 論文則將時間關注在戒嚴到解嚴，處理了中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展。其認為戒嚴時期的社會型態與民主社會有著極大的不同，因此在面對台灣社. 27. 簡韓龍，〈教會與國家·宗教與政治—中、西傳統政教關係與基督教入華後前期（公元六三五年. 至一七二一年）及入台後早期（公元一六二二年至一八九五年）政教關係的比較〉。 28. 李建忠，〈政教關係之研究〉。. 29. 葉永文，〈臺灣政教關係之研究（1949-1999）：一種統治觀點之分析〉。. 30. 林振祿，〈放任或管制：地方政府在寺廟負責人選任過程中的角色之探討〉；蔡秀菁，〈宗教政策. 與新宗教團體發展—以台灣地區新宗教申請案為焦點〉；廖彼得，〈大安森林公園觀音像遷移事件之政教研究〉。 31. 洪瑩發，〈戰後大甲媽祖信仰的發展與轉變〉。 11.

(21) 會由戒嚴到解嚴的過程中，人民團體所受到的影響與變化，32與本研究之核心關懷甚為接近。而中國佛教會亦為早期便獲得國民黨中央黨部認可，成為合法的人民團體，與國民黨之間的互動歷史悠久，這樣的身份留下相當豐富的資料可供研究者進行比較研究。相對而言，一貫道對於政教關係的論文產出較少。2006 年王美珠以政治與宗教間之衝突關係為主軸，以歷史學的方法站在公共行政的角度，來詮釋一貫道合法化過程中，說明宗教領域在認可的過程，突顯「公共領域」的存在性，以及公共領域概念的演變。33而 2015 年，蕭維毅則關注一貫道從救渡宗教到入世宗教的轉變，. 政治大發現當代一貫道朝向更入世化與制度化轉型，使教義從追求彼世的極樂，轉而更著立他以當代較常參與公共事務的兩個組線—發一組與寶光組，作為調查訪談的田野。. ‧ 國. 學. 重於此世的關注。也使一貫道在當代社會之中，逐漸捨去巫術、情感性與人格化的特質，而朝更理性、除魅與入世的方向發展。這樣的轉變過程對於政教關係的改變. ‧. 也有影響。 34. y. Nat. sit. 當然，談到一貫道中的政教論述，必定需提到林本炫於 1988 年的碩士論文〈宗. n. al. er. io. 教團體與政府關係之研究〉35與後來整理出版的《台灣的政教衝突》一書中，各別. i n U. v. 分析了一貫道及長老教會與國民黨政府之衝突關係後，作者發現這兩組政教衝突. Ch. engchi. 關係，在衝突本質、衝突發展及解決方式上有相反的地方，但也有極為相似之處，使得他們與國民黨政府的衝突關係有不同的發展方向與結果。他提出其中共同的變數是一貫道或台灣基督長老教會與執政黨或反對運動間的聯盟關係。林本炫的研究是本研究極重要的參考資料，其對一貫道與台灣基督長老教會政教關係的來. 32. 楊書濠，〈從戒嚴到解嚴—中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展〉。. 33. 王美珠，〈論政治與宗教間之公共領域—以一貫道合法化為例〉。. 34. 蕭維毅，〈救渡宗教在當代社會中的傳承與演變——以一貫道為例〉。. 35. 林本炫，〈宗教團體與政府關係之研究〉。 12.

(22) 龍去脈，包括教義層面做了清晰的整理與資料的蒐集。 1996 年楊弘任的碩士論文則以社會運動的角度分析一貫道的「聖凡兼修」、「渡人成全」的一種「另類社會運動」。他先以「宗教改革」的意義來分析一貫道，認為一貫道萃取儒釋道三教根本精神，在教義、儀式與體證的交相作用下，貫徹出一種「道不是教」的特殊宗教風格，在道與教中周旋，得以引領人們走進道場慢慢改變習性，而又不致因為過度的儀式氛圍而使道場陷入巫術化或功利化的境地。此外，一貫道也有效鼓舞道親們到處渡人求道、開設家庭佛堂，這也使得她的影響力不斷延伸。36這樣對一貫道的轉變研究，也幫助研究者建立一貫道解禁時的一貫道圖像。. 政治大. 綜觀整體台灣學界對政教關係研究多停留在史學的研究，除以上林、楊兩篇外，. 立. 鮮少有以社會學或宗教學的理論角度切入，林本炫的研究便是一個轉捩點，也立下. ‧ 國. 學. 了重要的里程碑。但，研究者發現，其並未清晰的引用一些理論，來看到宗教與政治的關係是否影響兩宗教的教勢發展。同時，從 1990 年林本炫的著作完成後，並. ‧. Nat. 台灣基督長老教會與其政教關係 a. er. io. 三、. sit. 在其研究的肩膀上，以宗教市場理論分析兩宗教的發展。. y. 無其他更多更新有關一貫道以及台灣基督長老教會間的資料，因此，本研究便要站. n. iv l C n hengchi U 回顧台灣關於台灣基督長老教會的研究，雖過去有許多論文，其研究主題概略. 可分為九大項：社會福利、社會運動、教會音樂、教會建築、教會地理分佈、宗教理論、原住民議題、長老教會史、政教關係，其中以原住民議題、長老教會史、政教關係為主要研究重心。而本研究主要的著墨處即為長老教會史與政教關係兩大部分，因此，過往之研究對於本研究有莫大的幫助。長老教會自清代的政教關係即有專書討論，台灣基督長老教會歷史委員會本. 36. 楊弘任，〈另類社會運動：一貫道的聖凡兼修渡人成全〉。 13.

(23) 身在來台宣教百週年時即出版《台灣基督長老教會百年史》，由於本書是十數位學者、宗教師所共同執筆，各文中的見解與筆調風格自難一致，然其依年代先後、南北分野、平地到原住民宣教做一個鳥瞰式的介紹。同時，亦有教會年譜 37的出版，以編年史方式記錄長老教會之歷史事件。陳南州在其專著《台灣基督長老教會的社會、政治倫理》中，是以長老教會信仰傳統上的依據，將聖經與普世教會（Universal Church）38的社會倫理，融合台灣的實況，來詮釋台灣基督長老教會包括三個宣言的參與政治與社會關懷，試圖建立台灣基督長老教會社會參與、政治倫理的信仰依據及原則。39本書明顯是台灣基督. 政治大相對於此，瞿海源在〈政教關係的思考（上）—台灣基督長老教會〉一文中，藉由立. 長老教會的教內觀點，也由該會之學者書寫，呈現出濃厚的教內觀點與時代意義。. ‧ 國. 學. 三個宣言之論述，分析探討長老教會和政府間的緊張關係是來自與國民黨政權的溝通問題所致，也是台灣社會中不同宗派間微妙的差異與衝突的反應。 40. ‧. 前揭林本炫之博士論文所改寫的專書《台灣的政教衝突》則是本研究之重要參. y. Nat. sit. 考，他以台灣基督長老教會與一貫道兩宗教團體為案例，進行「宗教－政治」間衝. n. al. er. io. 突關係之分析，並探討政教衝突關係形成與發展之因素。其中，關於台灣基督長老. i n U. v. 教會戰後與國民黨政府的政教關係，林本炫分為三個階段，第一個階段是較和諧的. Ch. engchi. 二戰後至 1971 年台灣基督長老教會發表三個聲明前；第二階段是三個聲明發表後至「美麗島事件」爆發，在這個時期中發生了扭轉關係的「普世教協」（普世教會協會，World Council of Churches (WCC)，又稱世界基督教協會或世界基督教協進. 37. 黃武東、徐謙信，《台灣基督長老教會歷史年譜》。. 38. 普世教會（Universal Church），與地方教會及個別教會相對。普世教會指教會是一個普世性的，. 亦即全球性的信仰團體，地方教會及個別教會卻指對地方，亦即某一特別的信仰團體。普世教會的觀念基本上表達出大公教會的意義。大公性（來自希臘形容詞：katholikos＝kata holou，按照全部的），與至一性、至聖性、宗徒性一起同屬基督所創立的教會的四大特色。 39. 陳南州，《台灣基督長老教會的社會、政治倫理》。. 40. 瞿海源，〈政教關係的思考（上）—台灣基督長老教會〉，頁 45-49。 14.

(24) 會，簡稱普世教協）事件；最後一個階段是自美麗島事件後至 1990 年，台灣基督長老教會在相對應的政治、社會情境下，開始積極的參與台灣政治。41這個分期的方式簡單扼要的處理了台灣基督長老教會的政治關懷轉變，也扭轉現代台灣人對台灣基督長老教會參與政治的刻板印象。但其處理第一階段的方式，並未呈現出台灣基督長老教會先是期待與政權合作，後卻在被強迫退出普世教協時的政教緊張轉折。曾慶豹在 2017 年出版的《約瑟和他的兄弟們：護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》一書，此書甫出版便造成轟動，其內容根據其團隊的一手資料蒐集，. 政治大接將長老教會由被抹紅（親共）推向變成泛綠，也使今天台灣基督教分成「台灣基立揭露台灣在白色恐怖時期基督教內部的衝突和矛盾，而那時期的政治力的後果直. ‧ 國. 學. 督長老教會」與「泛非長老教會」的兩大陣營。本書的一手珍貴資料使研究者能更立體的建構那時代的歷史，與基督宗教的各種政教關係類型。而本書也顛覆許多既. ‧. 定之刻板印象，如蔣介石與周聯華之關係，以及台灣基督長老教會反國民黨的傳統。. sit. y. Nat. 42. n. al. er. io. 在碩、博士論文方面，2005 年，張兆林撰寫之〈台灣基督長老教會政教關係. i n U. v. 之演變〉試圖從台灣基督長老教會在台灣的特殊歷史與政治經驗的脈絡之下，來探. Ch. engchi. 討台灣基督長老教會歷來政教關係之內涵與發展，並分析其背後之影響因素及其在政治社會議題方面的相關主張。張氏一定程度的處理了台灣宣教史中的政教議題，並以此將台灣基督長老教會與政權之互動關係依四個統治政權，歸納為五種模態。43然其分類方式略嫌粗糙，多流於表面理解，例如將 1945 年至 1987 年台灣基. 41. 林本炫，《台灣的政教衝突》。. 42. 曾慶豹，《約瑟和他的兄弟們：或是護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》。. 43. 張兆林，〈台灣基督長老教會政教關係之演變〉。. ㄧ、「表面和諧關係」：滿清帝國末年時期（1865~1895）。二、「非自願服從關係」：日本殖民時期（1895~1945）。三、「衝突關係」：國民黨政府威權統治時期（1945~1987）。 15.

(25) 督長老教會與國民黨政府威權統治之時期直接訂為「衝突關係」時期，其實過度簡化這一段時間的政教關係，本研究在後方即有討論，因此甚為可惜。 2008 年，許銘閎之〈台灣基督長老教會政教關係之研究〉44探討了台灣基督長老教會在其特殊歷史與政治背景中的角色、主張、原因、定位，和發展等等。台灣基督長老教會在台灣特殊的歷史脈絡與政治環境之下，來分析台灣基督長老教會政治運動的原因，並檢視其對於政教關係的立場，是否隨著政黨的輪替而有所改變，最後探討在全球化的潮流之下，教會在社會中的角色定位與未來發展的方向。除卻上述各種貫年式的研究，亦有一些以固定時間範圍的研究，例如盧啟明對. 政治大. 日治末期（1937-1945）台灣基督徒「傳道報國」認同之研究，當中描繪戰爭時期. 立. 台灣基督徒「傳道報國」的認同課題，分析其宗教信仰與國家民族的雙重身分，關. ‧ 國. 學. 注基督徒的歷史、文化、宗教及政治等經驗，探討戰時體制下台灣基督徒的角色與變動，以深究其跨越教會與社會處境的因應之道。呈現出當時代基督徒從國族發現. ‧. 矛盾，使其信仰良心甦醒，找到對斯土斯民的認同，拾起對國家社會的責任的背景. y. Nat. sit. 與歷程。 45而黃文耀於 1989 年所撰之〈臺灣基督長老教會——第二次世界大戰後. n. al. er. io. 至宣教百週年——歷史年譜 1945-1965 探究與省思〉特別針對「228 事件」的撰寫，. i n U. 是多數長老教會或是台灣教會史論文中少見的段落。 46. Ch. engchi. v. 對於國民政府來台後的研究則以台灣基督長老教會的政治關懷為主，多以台灣基督長老教會的三大宣言切入，並帶出主要的政教事件—退出普世教協案，成為台灣基督長老教會政教關係改變的轉捩點。例如，前方曾提及許銘閎之〈台灣基督. 四、「抗衡關係」：民主建構時期--從解除戒嚴到政黨輪替（1987~2000）。五、「批判性支持關係」：民主鞏固時期--民進黨執政時代（2000~2003）。 44. 許銘閎，〈台灣基督長老教會政教關係之研究〉。. 45. 盧啟明，〈日治末期臺灣基督徒「傳道報國」認同之研究（1937-1945）〉。. 46. 黃文耀，〈臺灣基督長老教會——第二次世界大戰後至宣教百週年——歷史年譜 1945-1965 探究. 與省思〉。 16.

(26) 長老教會政教關係之研究〉，其中作者依時序所整理的 1945-2000 年之政教關係發展，他將退出普世教協事件定位為台灣基督長老教會與國民黨之關係改變的轉捩點，台灣基督長老教會原來認同退出普世教協之立場，然而在國內，政府因「反攻大陸」的政策主張，在此壓力下導致台灣基督長老教會內部對此態度的兩面倒，至終導致退出普世教協的結果，但此事件卻讓台灣基督長老教會更加對國民黨意識型態下的專制產生更多不滿，進而促成後續在美國紐約的「台灣人民自決運動」（Formosa Christian for Self-Determination）。次年，洪辭惠於其論文〈台灣政教關係之研究—以臺灣基督長老教會三大宣言. 政治大老教會及其「三大宣言」與退出普世教協之相關議題緊密相扣，並總結了經歷退出立. 為中心〉，47以「台灣基督長老教會三大宣言」為主軸撰寫。其研究發現台灣基督長. ‧ 國. 學. 普世教協事件後，對「台灣基督長老教會三大宣言」所奠下之政教關係走向惡化的衝突基礎，並回到政教關係之論述主軸，並評價其為政治性的「台灣基督長老教會. ‧. 三大宣言」。作者將「台灣基督長老教會三大宣言」定位在使「政教關係」急劇直. sit. y. Nat. 下的惡化因素。. n. al. er. io. 另一方面謝懷安於 1990 年所撰寫的論文，以信徒的角色尋找自我認同之角度，. i n U. v. 從台灣基督長老教會 1965-1985 的年譜中建構出三個政教關係的分期：1965-1970. Ch. engchi. 年因政治干涉而退出普世教協及信徒人數呈負成長的狀態，屬於台灣基督長老教會信仰反省期；1970-1977 年所發表的「台灣基督長老教會三大宣言」為「信仰轉型期」；而 1977-1985 年則為「信仰建構期」，並在諸多政治迫害下奠定了台灣基督長老教會的宣教策略與信仰型態。他也指出「退出普世教協事件」是美援停止以外另一個對台灣基督長老教會影響深遠的事件，但他認為三大宣言中只有〈人權宣言〉的部分是與退出普世教協前之不安政治氣氛的再重現來連結，這樣的觀點是其他. 47. 洪辭惠，〈臺灣政教關係之研究—以臺灣基督長老教會三大宣言為中心〉。 17.

(27) 論文較少提及的。 48 周怡君 1997 年之論文開始處理解嚴前後台灣基督長老教會與社會參與之關係。她仍有逐步探討各個時代，包括退出普世教協等的背景，從此台灣基督長老教會因對自身的反省（如台灣基督長老教會信仰告白）而帶出對國民黨不信任之下的責任與行動，開始轉為對抗政府的態度。 49 長老教會研究的相關論文研究方法多數以文獻研究及訪談法為主，然而也有一些論文採用社會科學的方法進行，對於本研究而言有一定幫助。陳迪暉於 1999 年即透過歷史比較法分析台灣基督長老教會與反對運動，他以 Weber 社會學研究. 政治大. 方法論中的因果分析來回答發生在台灣的政教關係議題。研究結果發現，台灣基督. 立. 長老教會之所以會與反對運動具有高度的親近性，從「教義倫理」、「教徒及領導人. ‧ 國. 學. 的社會階級屬性」、「歷史發展背景」以及「在社會結構中的位置」四個範疇的內容中都可以得到合理的詮釋，同時也比較發現其他教派或宗教與反對運動無法產生. ‧. 親近性。其論文同時有提到一貫道的部分，這種分析對本論文也有一定程度的幫助。. er. io. sit. y. Nat. 50. 2008 年江蓓儀則對台灣基督長老教會政治關懷宣言之決策模式與影響進行研. al. n. v i n 究，一如多數論文首先利用文獻分析法就台灣基督長老教會從事政治關懷的行動 Ch engchi U. 依據、教會組織體制以及決策模式進行了解。接著便針對政治關懷宣言的制定與影響、政教關係等問題進行牧長與長老教會出身民代的深度訪談。並以全數信徒為母體，依各中區會信徒比例進行分層隨機抽樣、比較。其結果對本研究最重要的是：政治關懷宣言乃依循長老教會內部民主代議的決策方式產生，然信徒對於政治關. 48. 謝懷安，〈臺灣基督長老教會歷史年譜 1965-1985 探究與省思〉。. 49. 周怡君，〈臺灣基督長老教會與其社會運動參與（1985-1996）〉。. 50. 陳迪暉，〈台灣基督長老教會與反對運動—一個歷史比較分析〉。 18.

(28) 懷宣言的內容及制定過程並非很清楚。 51 2010 年沈游振的論文以「台灣基督長老教會政治論述之分析」為題，藉著對 1987 年後《台灣教會公報》與《新使者》政治論述以及特定類型論述的質與量分析，呈現出長老教會政治立場之內容及其轉變之外，也發現台灣基督長老教會的政治意識型態已經導致《台灣教會公報》與《新使者》報導方向與內容的偏向。 52 檢視過去台灣基督長老教會的研究的確是以原住民議題、長老教會史以及政教關係為主要研究重心，且研究方法多數以傳統的文獻研究及訪談法為主，主要原因可能是進行研究的系所多為歷史、宗教相關系所或長老教會所屬神學院，僅有數. 政治大. 篇來自社會研究系所。研究者認為這些研究固然提供充足的歷史資料，但欠缺對於. 立. 現象背後成因或未來發展的推論與整理，同時，也對於台灣宗教的未來發展並未提. ‧ 國. 學. 出前瞻性的預期或建議，對宗教學界而言，甚為可惜，對基督宗教，特別是長老教會的宣教而言，也無法提供方向與指引。因此，本論文之重要貢獻將在於是少數透. ‧. 過宗教市場理論之視角檢視長老教會發展之研究，成為宗教學界少見的論文產出。. sit. y. Nat. 台灣的一貫道與其政教關係. io. n. al. er. 四、. i n U. v. 相較於對台灣基督長老教會政教關係研究的豐富，對一貫道政教關係研究的. Ch. engchi. 專書或論文相對而言稀少許多。至戒嚴後期，方才有如台灣高等法院的推事蘇鳴東先生，在 1978 年出版了《天道概論》，以教義與歷史為一貫道辯護。53接下來出版《天道的辨正與真理》，從白蓮教與新興宗教之歷史，在戒嚴時代保持客觀、理性的態度評論一貫道。54至解嚴後，一些對於一貫道歷史的研究方大量出現，如樊開. 51. 江蓓儀，〈台灣基督長老教會政治關懷宣言之決策模式與影響評估〉。. 52. 沈游振，〈台灣基督長老教會政治論述之分析—以《台灣教會公報》及《新使者》為對象〉。. 53. 蘇鳴東，《天道概論》。. 54. 蘇鳴東，《天道的辨正與真理》。 19.

(29) 印的《一貫道的艱辛歷程》55，以及孚中《一貫道歷史》。56在這些專書中皆有提到一貫道與政治間互動的關係，也透過專書的出版企圖化解社會對一貫道的誤解。瞿海源於 1982 年發表完〈政教關係的思考（上）〉有關台灣基督長老教會的部分後，在次卷即以〈政教關係的思考（下）—一貫道〉一文，首開先河的對一貫道的信仰進行討論，並對一貫道反民復清、裸體崇拜等等謠言加以澄清，並公開呼籲是否考慮使它合法化、公開化。57在此時一貫道仍是一個被禁的宗教，研究一貫道仍是禁忌。其後在 1983 年宋光宇的《天道鉤沉：一貫道調查報告》豐富的記載了一貫道的信仰內涵、儀式與宗教沿革等內容，也是最早完整論述一貫道遭禁與解禁. 政治大眾的恐懼，認為私自集會影響統治者的安全之顧慮。除此之外，政府與警備總部與立. 的專書。宋光宇認為警備總部認定一貫道為「邪教」的理由，根本上是政府對於聚. ‧ 國. 學. 一貫道之間溝通不良也是導致一貫道遭禁的原因。 58而林本炫也有類似的觀點。 59 這樣的概念也出現在董芳苑與瞿海源的論述中，瞿海源認為一貫道秘密結社. ‧. 傳教的特性造成了政治上擔心的治安問題，政府對一貫道的誤解也就因此而起。他. y. Nat. sit. 在 1996 年發表的〈查禁與解禁一貫道的政治過程〉一文就指出一貫道大大冒犯政. n. al. er. io. 府強調「安全」的大忌，是其遭禁的主因。60而同時，一貫道又引發了中國傳統帝. i n U. v. 王式政權對秘密宗教、秘密結社的疑慮，亦即末世觀和救度宗教的信仰，在傳統官. Ch. engchi. 僚階級中被認為是一種具體的危險因素。2011 年楊流昌將其博士論文所改寫之專書《天道傳奇：一貫道在台灣的傳播與影響》61也以非道親者的角度，去客觀研究一貫道發展，也做出相似的結論，同時也關注到大量對海外的開荒現象。. 55. 樊開印，《一貫道的艱辛歷程》。. 56. 孚中，《一貫道歷史》。. 57. 瞿海源，〈政教關係的思考（下）—一貫道〉，頁 38-41。. 58. 宋光宇，《天道鉤沉：一貫道調查報告》。. 59. 林本炫，《台灣的政教衝突》，頁 47-50。. 60. 瞿海源，《宗教、術數與社會變遷（二）—基督宗教研究、政教關係研究》，頁 16。. 61. 楊流昌，《天道傳奇：一貫道在台灣的傳播與影響》。 20.

(30) 然而瞿海源更進一步探討，為何當時情治單位多對一貫道有所理解，何故仍執意查禁？瞿海源提出從政權的性質去理解政府的作為，如同他的分析，國民黨政權作為一個獨裁、威權政權，是不容挑戰的，在欠缺民主和政教分離的理解和制度時，一貫道與台灣基督長老教會以及新約教會所面臨的威脅是相同的。因此相對於台灣基督長老教會這樣穩定的宗教，一貫道與新約教會便招致禁絕。 62 林榮澤是台灣研究一貫道之重要學者之一。其相關著作如 2013 年《一貫道學研究首卷：歷史與經典詮釋》的第六章〈臺灣一貫道的早期發展史〉中描述禁教環境下傳道與經營的艱辛歷程，但僅止於史料的蒐羅與整理，對於遭禁歷程的分析不. 政治大程，開始於家庭佛堂的設立、完成於大廟的建立，卻忽略在地化所具有的文化涵化立. 多。而他在近年的研究中提出，一貫道傳來台灣在禁教時期下開展的「在地化」歷. ‧ 國. 學. 甚至宗教綜攝的面向。 63. 盧雲峰將其博士論文於 2008 年改作出版的 The Transformation of Yiguan Dao. ‧. in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy，則是第一本關於台灣一貫道. y. Nat. sit. 遭禁與轉型的英文著作。探討了宗教市場理論在漢人社會中的適用性，以禁教、解. n. al. er. io. 禁的重大政治干預下，產生的宗教市場現象。64但，盧雲峰大膽預設了政治與宗教. i n U. v. 是相對立的兩股對抗力量，沒有考慮到，若將禁教歷史放置於更深層文化脈絡（例. Ch. engchi. 如帝制、威權思考的國民黨政權）下，其實不若二元對立如此簡單，當中有彼此利用、選舉動員、互相操弄等等可能，也就如丁仁傑在其後出現的書評中評論到：盧的著作沒有呈現民間教派宗教發展的內在邏輯。 65. 62. 瞿海源，〈查禁與解禁一貫道的政治過程〉，頁 175-198。. 63. 林榮澤，《一貫道學研究：歷史與經典詮釋（首卷）》；林榮澤，《天書訓文研究：臺灣民間宗教. 研究論集（2）》；林榮澤，〈百年來一貫道的發展—從大陸到臺灣的變遷〉，頁 109-122。 64. Yunfeng Lu, The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy, pp. 2-7,108. 65 丁仁傑，〈當天道遭逢宗教市場【評 The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy, by Lu Yunfeng】〉，頁 228。 21.

(31) 一貫道在 1987 年解禁後，有關一貫道的研究才逐漸發展，1998 年後數量大增，至今碩博士論文已近百篇之譜，可大致分為兩大類：一類是對一貫道的通論研究，另一類是針對一貫道特定組線發展的研究。關於一貫道通論研究的部分，多是針對一貫道的教義、道中仙佛訓文、以及道場中的職務（包括點傳師、講師與其他人才）等方面的研究探討。然而，當中有三篇論文與本研究或有關係，特別是 2014 年蔡炳南針對一貫道道親對「考」的修持觀之研究，他以「考驗」對一貫道信眾修持的啟發性為依歸，透過對一貫道的認知與現有文獻資料檢閱分析，及對道親的觀察，了解道親面對考驗的認知與態度，試. 政治大者的考驗。這對於本研究中建構一貫道受到打壓時期的普遍一貫道道親的圖像有立圖解釋一貫道道親將一切的禁制、打壓、污名化......等障礙，都歸納為上天對修行 66. ‧ 國. 學. 幫助。同時，羅亮君於同年所著的論文，研究一貫道參與者的行動邏輯。羅氏採個案研究法，以宗教社會學途徑處理個案進入一貫道時，處在一貫道正開始轉型的. ‧. 1980 年代，從傳統的帶有魔法的儀式過渡到讀經的模式。67這一個轉換時期的研究. sit. y. Nat. 對於本研究而言也甚為重要。而最新的一篇論文，陳韋辰所著〈踏不死的道種：台. al. er. io. 灣一貫道遭禁與復振〉以「道德政治」（moral politics）作為觀察一貫道宗教實踐，. v. n. 其認為在遭禁下與解禁後的歷史下，一貫道的宗教實踐有越趨儒教化、強調道德教. Ch. engchi. i n U. 化的趨勢，使一貫道在非法狀況下，累積足夠的社會資本，使合法化的路程得到助力。 68 另外關於一貫道各組線內的研究，多為碩士論文，有關各組線的研究論文，雖是以某一特定組線為主，但主要內容仍是在探討一貫道的教義與儀式以及道場發展與歷史方面；而對於一貫道的組織型態、分裂原因與分支類型等著墨都不多，但. 66. 蔡炳南，〈探討一貫道道親對「考」的修持觀〉。. 67. 羅亮君，〈一貫道參與者的行動邏輯〉。. 68. 陳韋辰，〈踏不死的道種：台灣一貫道遭禁與復振〉。 22.

(32) 仍有其使用價值，因一貫道目前除一貫道總會與宋光宇之著作為統整性的一貫道研究外，並無統整性的著作，因此，這些各組線之內部研究，可以透過地方傳記的角度，輔助主要的研究資料勾勒出更清晰的整體樣貌。林榮澤 1991 年的〈臺灣民間宗教之研究：一貫道「發一靈隱」的個案分析〉 69. 以及劉慧芬 2013〈一貫道基礎忠恕天仁堂之研究〉70，朱秀芳 2014〈一貫道的經. 典詮釋與社會實踐：以基礎忠恕組為例〉71的研究針對一貫道的研究班、民間講學、道德培育班，兒童讀經班等的開設，以及堅守傳統儒家的傳道理念，透過道場參與社會公益活動、弱勢關懷及急難救助的工作等等進行研究。這些工作不只呼應一貫. 政治大 1999 年的〈一貫道禮儀實踐研究—以發一崇德組為例〉也指出，一貫道的禮儀實立道教義的渡人精神外，同時也無意間建立出一貫道的正面社會形象。而蔡中駿在. ‧ 國. 學. 踐使一貫道道親的「有禮」營造出正面的社會形象。 72. 另一方面劉慧芬的研究與陳俊廷 1998 年〈一貫道「基礎忠恕」道場學界班形. ‧. 成與發展之研究〉 73以及蔡羽筑 2011 年的〈一貫道寶光建德學界發展之研究—以. y. Nat. sit. 聖林道場為例〉74一樣，都有側重各道場多年辛苦經營的兒童讀經班、青少班，卻. n. al. er. io. 在到了升上大學或社會中斷的現象，以及外部環境的台灣社會整體教育水準提升，因而興起學界道場，以達到人才培育的目的。. Ch. engchi. i n U. v. 同時，各組線研究的論文亦有在探討一貫道隨著社會的發展所進行的改變與不變。吳靜宜 1998 所著的〈一貫道發一崇德的制度化變遷〉 75，以發一組探討一貫道在信徒素質提昇之後，在制度化變遷歷程中朝向制度性開展的趨勢，扶乩借竅. 69. 林榮澤，〈臺灣民間宗教之研究：一貫道「發一靈隱」的個案分析〉。. 70. 劉慧芬，〈一貫道基礎忠恕天仁堂之研究〉。. 71. 朱秀芳，〈一貫道的經典詮釋與社會實踐：以基礎忠恕組為例〉。. 72. 蔡中駿，〈一貫道禮儀實踐研究—以發一崇德組為例〉。. 73. 陳俊廷，〈一貫道「基礎忠恕」道場學界，班形成與發展之研究〉。. 74. 蔡羽筑，〈一貫道寶光建德學界發展之研究—以聖林道場為例〉。. 75. 吳靜宜，〈一貫道發一崇德的制度化變遷〉。 23.

(33) 的形象逐漸減少，而強調自力修持的理性面向逐漸強化。而興毅組的朱俊誠在 2004 則在〈一貫道興毅組今彰道在臺灣中部的發展〉76一研究中發現，該組線在管理上逐漸衍生成為家族、宗族把持的模式，其禮節、儀式、修持觀更是隨著時代的改變而有所變化。許如宏 2012 年的論文〈一貫道寶光崇正之源流與發展特色—以陳文祥的開拓及數位前人輩的口訪為主〉77，則在擴展道務的層面上以訪談整理出寶光崇正透過不斷地創新，從矮平化體制、媒體弘法、全台開設讀經班、不斷地創新活動為道場帶來了新契機。這一系列的調整使一貫道逐漸脫離原本民間幫會式的外在形象，成為結構化與組織化的制度性宗教。. 政治大崇德道場的研究〈一貫道入（求）道程序儀式之研究—以發一組崇德道場為中心〉立. 然而，一貫道的發展仍有很大的組線間歧異性，林育慶在 2009 年針對發一組. 一研究中指出，在台灣宗教中唯獨一貫道不讓外人參觀求道禮，也不將三寶的內. ‧ 國. 學. 78. 容公開。外人的疑慮，進而產生聯想，然而一貫道至今仍禁止外人參觀求道禮，以. ‧. 及堅持三寶不外傳，或許這就是一貫道為了維持其秘傳的神聖性。然而，這樣的隱. sit. y. Nat. 密性也造成政府與民眾對一貫道的猜忌。同時，在一貫道解嚴後，卻也面對了危機，. al. er. io. 董坤耀在 2009 的〈台灣一貫道發一崇德雲林道場發展史〉79中指出，1980~1995 年. v. n. 是該道場的合法化矛盾期，雲林道場在長期社會對於一貫道邪教的觀念渲染，使得. Ch. engchi. i n U. 教內雖取得一個「公開化」的共識，但是在尋求合法化的過程與政治選舉掛上鉤，卻引起「道隱」與「道顯」兩派爭執，隱藏道場分裂的危機。而王承祺在 2010 年的〈一貫道的天命觀—以寶光崇正道場為例〉80中，從歷史脈絡梳理了寶光崇正如何釐清天命觀在政治以及宗教場域中各自代表之意義，將政治天命轉移到宗教天. 76. 朱俊誠，〈一貫道興毅組今彰道在臺灣中部的發展〉。. 77. 許如宏，〈一貫道寶光崇正之源流與發展特色—以陳文祥的開拓及數位前人輩的口訪為主〉。. 78. 林育慶，〈一貫道入（求）道程序儀式之研究—以發一組崇德道場為中心〉。. 79. 董坤耀，〈台灣一貫道發一崇德雲林道場發展史〉。. 80. 王承祺，〈一貫道的天命觀—以寶光崇正道場為例〉。 24.