第二章 宗教市場理論與其台灣情境的適用性
第五節 兩宗教迥異的宣教發展過程
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信徒總數要小於人口總數，那麼我們能不能直接認為日本的宗教繁榮程度要遠大 於美國或台灣呢？因此，本研究認為可加入質性之宣教或慈善工作多寡，宣教活動 之層面、內涵，以及因著宗教思想而進行的宗教實踐層面，並宗教是否造成對社會 的影響等等。
同時，丁仁傑也曾評論盧雲峰之著作時提到，研究者應特別注意是否在研究過 程中的一些轉變，被認是華人宗教發展的特別之處，其實僅是華人宗教受到宗教市 場自由化的影響而產生的改變。反之，一些被認為是受到宗教市場自由化影響的結 果，卻可能只是過去隱而未顯的華人教派發展的內在邏輯，在自由化下被呈現出來 罷了。179這就是「典範移植」在跨文化研究中會使理論應用遭遇困境。例如西方政 治學一些理論的基本假設：社會以個人為本位，這種假設在西方是不言可喻的，杭 亭頓就說西方文明的一個重要特徵是個人主義。然而，東方文明重視個人，但更重 視社群主義，這個「更」就是與西方比較而言。這是在進行跨文化研究（Cross-cultural Studies）時皆須特別注意的問題。避免在未對理論進行跨文化反省後產生過度類推 的邏輯，也是我們後進研究者該特別注意的盲點。
因此研究者目前將暫時採用這些觀點，在研究多元化宗教市場上宗教組織的 行為時，借用宗教市場理論中由經濟學角度對宗教和宗教行為的定義、命題和假設，
以此作為起點，分析、觀察微觀宗教行為主體在社會體系中的作用和功能，以建構 對宗教與社會的互動更全面且立體的視野。並採取多層次分析方法，從地區、國家 層次全面觀察所側重的宗教其宗教實踐和社會參與，勾畫宗教組織活動與政治系 統的互動及其產生的後果。
第五節 兩宗教迥異的宣教發展過程
179丁仁傑，〈當天道遭逢宗教市場【評 The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy, by Lu Yunfeng】〉，頁 221-230。
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此時讓我們回到本研究側重的兩個宗教，與一貫道不同的是，台灣基督長老教 會縱使與政府有所衝突，卻從未遭政府禁止傳教，或是被列為邪教，這樣的相反境 遇是否造成兩宗教的發展不同呢？
根據瞿海源所提示的資料，台灣的基督徒在 1950 年時共有 7 萬人左右，短短 的 14 年後，1964 年的基督徒總數成長到近 28 萬人，增加了 21 萬人，在 14 年間 成長了 3 倍。1965 年以後到 1970 年間，台灣的基督徒信徒數增加了 8 萬人，但成 長的速度已經追不上台灣人口平均的增加率。180
而長老教會在這段時間當中（1953-1962）推行倍加運動（PKU, Poe Ka Un-tong, Double Church Movement），未含原住民信徒數，會員人數從 1954 年 7 月 5 日的 59,471 人，增加至 1964 年底的 102,943 人，教堂數也由 233 間增加至 466 間。就 實際成果而言，倍加運動是達成了所設定的目標。最後，在 1965 年 6 月舉行紀念 感恩禮拜，在上帝面前獻上倍加運動的成果。181
然而，如上數據所呈現，瞿海源卻指出長老教會之增長該成長與當時大環境之 成長相符合，無法完全歸因於長老教會所執行之宣教運動。182趙星光也指出，對 1950、60 年代基督宗教的發展，大致多歸因於當時的政治社會環境因素所造成的，
這些因素包括不穩定的台灣局勢、大量的外省移民以及美援與崇洋的心態。
甚至 1965 年後台灣基督教會已經進入停滯期，僅有屬於獨立教派的真耶穌教 會與地方教會（召會）仍然有持續性的成長；183其餘的教會（浸信會、長老會等）
皆呈停滯狀態，甚至有的教派信徒數在減少中，出現了負成長。趙星光將其歸因於
180瞿海源，〈台灣地區基督教發展趨勢之初步探討〉，頁 15-28。
181曾慶豹，〈約瑟和他的弟兄們—3 黨國基督徒的愛國愛教－張靜愚與護教反共基督教聯合會〉，
《台灣教會公報》（臺灣），2015 年 2 月 23 日，第 3287 期第 18-19 頁；瞿海源，《重修台灣省通 志卷 3 住民志宗教篇 1》。
182瞿海源，《重修台灣省通志卷 3 住民志宗教篇 1》。
183瞿海源、姚麗香，〈台灣地區宗教變遷之探討〉，頁 655-685。
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人口遷移與經濟發展對宗教需求減低，或基督宗教教義與本土文化的衝突等因素。
這樣的數據看來，長老教會似乎走向與一貫道完全不一樣的命運。
而盧雲峰在其博士論文中曾以 Rodney 與 Stark 的”How New Religions Succeed:
A Theoretical Model”一文中提出檢驗宗教運動成敗模型裡的八個判準來檢視在 1930 到 1953 年間的中國大陸取得成功的議題：184
1. 保持在原社會中的文化的連續性；
2. 與周圍環境維持一定程度的緊張性；
3. 保有有力量的組織並能成功動員；
4. 保有合宜的性別與年齡組成比；
5. 外在環境生態不致於一教獨大並有相對較自由的宗教市場；
6. 團體內部保有緊密的網絡但又不致於被隔絕；
7. 抗拒世俗化；
8. 對年輕成員成功加以社會化而不致離開教團等。
雖此二宗教對當代台灣而言已非一個全新的宗教，但以人數成長以及與國民 黨政府磨合的過程而言，這兩個宗教在戒嚴時期發展的過程中仍有新宗教發展之 意味。本文將延續以此方式檢視台灣基督長老教會以及當代一貫道的發展。但是，
盧雲峰使用此方法尚有在不同情境裡的意義反省不足，導致定義分歧之問題，185因 此，研究者將在本處多加注意，盡力反省並形成合乎時代與情境之定義。
184Rodney Stark, “How New Religions Succeed: A Theoretical Model,” pp. 11-29.
185丁仁傑，〈當天道遭逢宗教市場【評 The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy, by Lu Yunfeng】〉，頁 221-230。
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