第四章 台灣基督長老教會從戒嚴到解嚴後的發展
第四節 小結：未顯著出現的宗教市場現象
一、 台灣基督長老教會中的高、基層分化
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區發展，如通稱「苗栗禱告山」的中華基督徒祈禱院始於 1982 年，靈恩運動
（Charismatic Movement）在各宗派中引發一陣熱潮。近年來結合靈恩運動和小組 教會模式的幾個獨立教會系統，如靈糧堂、新店行道會、火把行道會、旌旗教會等 也有明顯的表現。368這帶來了台灣明顯的基督宗教內宗教市場板塊移動，但整體台 灣的基督教人口仍佔總體的不到 6%而已。
第四節 小結：未顯著出現的宗教市場現象
這時我們可以用 Rodney Stark 檢驗宗教運動成敗模型裡的八個判準來檢視台 灣基督長老教會在台灣為何沒有顯著出現宗教市場現象，研究者認為其原因有台 灣外在的環境生態擁有獨佔的華人宗教，且無論在戒嚴時代甚或是解嚴後，都保持 這樣的困境；同時，儘管台灣基督長老教會以在台灣 150 年，但基督宗教作為一個 一神宗教，與原台灣社會中的文化連續性低，造成跨越的困難；最後，台灣基督長 老教會的體制縱然看似高度結構化，但因教制難以保有有力量的組織且無法系統 性的成功動員。以下，研究者將這些因素分為以下兩點討論。
一、 台灣基督長老教會中的高、基層分化
高、基層分化並非台灣基督長老教會獨見的現象，任一組織在成長的過程中，
只要規模龐雜就會因內部的衝突或外在環境的衝擊等的影響，即會產生這樣的現象，
宗教組織作為人類的組織也不例外。唐斯（A. Downs）提出的不完善控制定律（Law of Imperfect Control）認為沒有人可以完全控制大型組織的行為，特別是複雜龐大 的宗教組織，當然也面臨這樣景況。
以台灣佛教為例，台灣佛教系統承襲自中國閩南地區，世俗化的信仰體系（其 中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大
368朱才三，〈2013 台灣基督教會教勢報告〉，2016 年 11 月 14 日下載。
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369本次調查參考國內、外主要的宗教社會學調查問卷，包含「貝勒宗教調查」（Baylor Religion Surveys）、「美國社會基本調查」（General Social Survey）、「美國宗教版圖調查」（U.S. Religious Landscape Survey）、「信仰議題調查」（Faith Matters Survey）及「台灣社會變遷調查」宗教組的問 卷。首先我們選出三個題目來測量基督徒的傳統信仰認知，前兩題以正向的方式來測量信徒對於
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一方面教會積極介入社會公義、人權的關懷以及政治民主化、自由化的推動，另一 方面在神學上則積極的以本土文化、社會處境與人民的經驗為素材來建構本土神 學。但基層的教會多是偏向福音派，重視信徒人數等。至今台灣基督長老教會發展 出諸多面向，如豐盛福音等等與本土神學背道而馳的走向。
然而造成台灣基督長老教會高、基層分化的原因，研究者認為是其教制使然。
如前文所示，從「台灣基督長老教會」的名稱上「長老」兩字，表明它具有兩 種意義，一指教會體制採取「長老制或長老職」，二指組織結構上強調「長老團或 中會」。371也就是說長老教會是一個強調「長老制」的教會，又是一個以「中會制」
為中心的教會。各教會內則由牧師與長老們組成小會，是地方教會最高的行政機構，
舉凡教會內重要事工皆屬小會職權。
然而總、中會之決議是否能落實，甚至總會之決議是否能落實在台灣基督長老 教會中即是一個有趣的議題。以戒嚴時期長老教會的三大聲明為例，從大會到中會 以致地方堂會，皆有反對的聲音，甚至向政府當局輸誠的舉動。372也有不少地方教 會因政治壓力並未宣讀各聲明。台灣基督長老教會這樣的體制可以造成上層雖然 有與政府嚴重的爭執與壓力，然而地方教會被制度隔離的現象。因此，並未形成如 一貫道的堅定信念，減少搭便車信徒。
然而，研究者同時也產生一個疑問，台灣基督長老教會並非全球唯一採用中會 制的教會，普世的長老教會皆以中會制作為教會制度，是否在其他教會中也發生同 樣的上、下層問題，若無，其因素為何？若此現象為台灣基督長老教會獨有，其形
371台灣基督長老教會總會教育委員會，《新編焚而不毀台灣基督長老教會信徒訓練手冊》，頁 95。
372七星中會於第 21 屆中會議決中「聲明對該國是聲明無干涉」；北部大會第 31 屆更有 17 人聯署 臨時動議，謂宣言為政治性聲明，質疑〈人權宣言〉為少數人所為外，還全體牧長起立，表示擁 護蔣經國、謝東閔出任第六任總統、副總統。在地方教會方面，七星中會和平教會在發表〈人權 宣言〉兩年後，聯名要求當時的總幹事高俊明牧師回答他們提出來的四個疑問。見：黃哲彥，〈秉 持信望愛精神 在苦難時刻說出盼望 表明所信、所做、所傳〉，2016 年 10 月 29 日下載。
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成原因為何？這個問題在本論文中無法處理，應可作為後續研究的方向。