第五章 社會服務與慈善—宗教在資本主義社會的主要角色
第二節 台灣早期的宗教社會慈善事業
三、 一貫道的社會參與
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為例，台灣佛教的社會服務與慈善的社會實踐有興辦各級學校（如華梵大學、南華 大學、慈濟大學、玄奘大學等等）、辦醫院（如慈濟醫院）、組織全國性的佛教聯誼 團體（如佛教青年會等）、成立社會公益團體（如關懷生命協會等）、辦報紙（如已 停刊的福報日報等）、辦雜誌、成立出版社、辦廣播電台，甚至成立電視台（如法 界衛星電視台、慈濟大愛電視台、佛光電視台等等）。
以上看來，本土宗教成立的宗教非營利社會服務與慈善組織的目標主要以解 決社會問題為主，其次如聯誼性或文教性組織，則有一定程度的宣教以及信徒服務 的面向。而到了最近幾年，華人宗教的組織更積極參與各項政府外包的福利服務，
不少社政單位的公設民營機構委託給具有華人宗教背景的機構。
三、 一貫道的社會參與
一貫道作為一個救度宗教，救度宗教在教義中的「救劫」係一種指向彼世的、
斷離輪迴的永生救贖。而一貫道更主張「道」與「教」的差別在於：「教」是救人 救世，而「道」是拯救靈魂。在此意義上，救劫的重要性大於救世的重要性，但「功 過」的概念又恰恰將救人、救世視為可以累積功德、以期達到歸天後更好的「果位」
的方法。因此，一貫道道親因著其宗教教義與慈悲心進行社會參與渡人成全以救劫 的同時，也無形藉由救世累積功德。如同慈濟功德會自 1970 年代以來不斷因為證 嚴法師的感召下，提供災害援助、醫療救濟等服務，累積該團體在社會中之道德聲 望，並轉化為社會資本。397一貫道在進行社會服務與慈善的這個過程，更讓一貫道 本身的道德實踐傾向浮顯，非刻意的也使當時的社會更相信一貫道是「勸人為善」
的正當宗教。398
397陳韋辰，〈踏不死的道種：台灣一貫道遭禁與復振〉，頁 101。
398如同趙文詞就慈濟的案例所言：「一個宗教組織致力於滿足某項重要的社福需求，政府顯然於助 其一臂之力這事上瞧見了價值；再說，政府的支援，更能拋磚引玉，有助於鼓勵私人捐助者挺身
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一貫道在救人救世的教義下，1930 至 1940 年代的一貫道就於中國各大城市設 立了忠恕、杭州、天然、文昌、德民、德新、德彰、育民、培安、英明...等義務 小學。早期有江蘇武進的崇華堂慈善會，南京、上海、天津的中華慈善道德會，對 於施粥、施茶、捨藥、助葬、濟貧、救難...等善舉無數，尤其對於戰時傷患的醫 療及難民的救助極大，屢受政府的肯定與獎勵。399到了台灣，一貫道也或多或少在 慈善工作之中不經意的累積了類似的社會資本。其投入很多資財開展社會服務事 業、慈善事業和文化事業，如設立養老院、育幼院、醫院、診所、圖書館、康樂中 心，創辦文教基金會，獎助貧困學生，組織救災捐款等。
於是，儘管政、教雙方所求不同，但慈善事業可以說是政府與宗教團體的最大 共識，宗教團體透過提供慈善服務，一方面滿足了參與者的宗教服務、付出的熱誠 外，另一方面也不自覺的累積個人與團體的道德聲望和道德評價，以期該團體能獲 得在社會中較好發展的資源與機會。400儘管尚抵不過伴隨社會汙名化而來的負面 影響，但已經足以讓政府注意到一貫道的潛在動能。
今日，一貫道各組線，每年都舉辦道學講座，推廣讀經活動，內容有三寶心法、
大道真理、禮節演練、五教經書如：四書、易經、老莊、金剛經、六祖壇經、聖經、
可蘭經...等，在教難時期，即以讀經運動作為佈教的手法，並為擴大讀經功能，
由道場或與政府、社會人士結合，在全台各地成立讀經學會。過去並設有為五年制 的研習班，而後擴大為學院、書院的設立。比較有制度、規模的如崇德學院、一貫 書院、忠恕學院、宏宗聖堂道學院、天道學院、純陽學院、崇正學院。
而就更狹義的宗教型社會服務與慈善非營利組織參與而言，一貫道在台灣的
而出」。見：趙文詞（Richard Madsen）著，黃雄銘譯，《民主妙法：臺灣的宗教復興與政治發 展》，頁 103。
399智音，〈道學指南—一貫道對社會的貢獻〉，頁 7-10。
400張培新，〈台灣宗教組織運作的社會資本考察：以慈濟功德會為例〉，頁 125-163。
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宗教型社會服務與慈善非營利組織發展可以分為兩個時期：
1. 教難時期：
一貫道中即有以個人名義成立了精忠育幼院、信義育幼院、佛山育幼院，收容 孤苦無依的孩童；又成立了養老院，計有旗山華川山莊、光明仁愛之家、琳絡老人 養護中心，成為教難期間中重要的社會參與。同樣的，在天災人禍等各種災難一貫 道亦投入救助，例如 1959 年的八七水災，法一、寶光等道場均投入難民救災工作。
1984 年海山煤礦災變，雖當時仍是教難期間但各組線也出錢出力，幫忙災民渡過 難關。401
2. 解禁之後：
台灣一貫道的社會參與就更加廣闊，各道場辦理經學、道學、才藝研習班講座，
內容有國學研習、中醫針灸、太極拳、外丹功、書法、國畫、國樂、道歌、繪畫、
戲劇、插花、烹飪....等課程，以弘揚固有中華文化為主；並繼續推廣讀經活動，一 貫道世界總會、中華民國一貫道總會，以及各組線與地方政府、教育單位舉辦小狀 元、大狀元讀經評鑑會，並進入各級學校之彈性課程時間，推行讀經運動。而如台 灣寶光元德寶宮，於民國 87 年，與台北教育局合作，成立松年大學及婦女學院分 院，提供社區老人及婦女再教育的機會；發一崇德單位，於民國 88 年，承辦台北 市士林社區大學；台灣地區各組線設有一百多所幼稚園，神威天臺山籌劃崇華大學 預定地等。402
然而，不能忽略的，就如同前方所提，在祖師張天然逝世之後分裂為兩大派，
依傳入台灣的時間與前人的不同，在台灣分成十八個組線，而其設立之佛堂堂號為
401智音，〈道學指南—一貫道對社會的貢獻〉，頁 7-10。
402智音，〈道學指南—一貫道對社會的貢獻〉，頁 7-10。
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以後各組線之組別稱號。而在戒嚴時期為避免被查禁時株連其他組線，也形成各自 獨立的系統，因此，一貫道的社會服務與慈善的進行是非常組線內部化、以家族化 著稱，並各自獨立進行的。