第一章 前言
第三節 研究回顧
四、 台灣的一貫道與其政教關係
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懷宣言的內容及制定過程並非很清楚。51
2010 年沈游振的論文以「台灣基督長老教會政治論述之分析」為題，藉著對 1987 年後《台灣教會公報》與《新使者》政治論述以及特定類型論述的質與量分 析，呈現出長老教會政治立場之內容及其轉變之外，也發現台灣基督長老教會的政 治意識型態已經導致《台灣教會公報》與《新使者》報導方向與內容的偏向。52
檢視過去台灣基督長老教會的研究的確是以原住民議題、長老教會史以及政 教關係為主要研究重心，且研究方法多數以傳統的文獻研究及訪談法為主，主要原 因可能是進行研究的系所多為歷史、宗教相關系所或長老教會所屬神學院，僅有數 篇來自社會研究系所。研究者認為這些研究固然提供充足的歷史資料，但欠缺對於 現象背後成因或未來發展的推論與整理，同時，也對於台灣宗教的未來發展並未提 出前瞻性的預期或建議，對宗教學界而言，甚為可惜，對基督宗教，特別是長老教 會的宣教而言，也無法提供方向與指引。因此，本論文之重要貢獻將在於是少數透 過宗教市場理論之視角檢視長老教會發展之研究，成為宗教學界少見的論文產出。
四、 台灣的一貫道與其政教關係
相較於對台灣基督長老教會政教關係研究的豐富，對一貫道政教關係研究的 專書或論文相對而言稀少許多。至戒嚴後期，方才有如台灣高等法院的推事蘇鳴東 先生，在 1978 年出版了《天道概論》，以教義與歷史為一貫道辯護。53接下來出版
《天道的辨正與真理》，從白蓮教與新興宗教之歷史，在戒嚴時代保持客觀、理性 的態度評論一貫道。54至解嚴後，一些對於一貫道歷史的研究方大量出現，如樊開
51江蓓儀，〈台灣基督長老教會政治關懷宣言之決策模式與影響評估〉。
52沈游振，〈台灣基督長老教會政治論述之分析—以《台灣教會公報》及《新使者》為對象〉。
53蘇鳴東，《天道概論》。
54蘇鳴東，《天道的辨正與真理》。
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印的《一貫道的艱辛歷程》55，以及孚中《一貫道歷史》。56在這些專書中皆有提到 一貫道與政治間互動的關係，也透過專書的出版企圖化解社會對一貫道的誤解。
瞿海源於 1982 年發表完〈政教關係的思考（上）〉有關台灣基督長老教會的部 分後，在次卷即以〈政教關係的思考（下）—一貫道〉一文，首開先河的對一貫道 的信仰進行討論，並對一貫道反民復清、裸體崇拜等等謠言加以澄清，並公開呼籲 是否考慮使它合法化、公開化。57在此時一貫道仍是一個被禁的宗教，研究一貫道 仍是禁忌。其後在 1983 年宋光宇的《天道鉤沉：一貫道調查報告》豐富的記載了 一貫道的信仰內涵、儀式與宗教沿革等內容，也是最早完整論述一貫道遭禁與解禁 的專書。宋光宇認為警備總部認定一貫道為「邪教」的理由，根本上是政府對於聚 眾的恐懼，認為私自集會影響統治者的安全之顧慮。除此之外，政府與警備總部與 一貫道之間溝通不良也是導致一貫道遭禁的原因。58而林本炫也有類似的觀點。59 這樣的概念也出現在董芳苑與瞿海源的論述中，瞿海源認為一貫道秘密結社 傳教的特性造成了政治上擔心的治安問題，政府對一貫道的誤解也就因此而起。他 在 1996 年發表的〈查禁與解禁一貫道的政治過程〉一文就指出一貫道大大冒犯政 府強調「安全」的大忌，是其遭禁的主因。60而同時，一貫道又引發了中國傳統帝 王式政權對秘密宗教、秘密結社的疑慮，亦即末世觀和救度宗教的信仰，在傳統官 僚階級中被認為是一種具體的危險因素。2011 年楊流昌將其博士論文所改寫之專 書《天道傳奇：一貫道在台灣的傳播與影響》61也以非道親者的角度，去客觀研究 一貫道發展，也做出相似的結論，同時也關注到大量對海外的開荒現象。
55樊開印，《一貫道的艱辛歷程》。
56孚中，《一貫道歷史》。
57瞿海源，〈政教關係的思考（下）—一貫道〉，頁 38-41。
58宋光宇，《天道鉤沉：一貫道調查報告》。
59林本炫，《台灣的政教衝突》，頁 47-50。
60瞿海源，《宗教、術數與社會變遷（二）—基督宗教研究、政教關係研究》，頁 16。
61楊流昌，《天道傳奇：一貫道在台灣的傳播與影響》。
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然而瞿海源更進一步探討，為何當時情治單位多對一貫道有所理解，何故仍執 意查禁？瞿海源提出從政權的性質去理解政府的作為，如同他的分析，國民黨政權 作為一個獨裁、威權政權，是不容挑戰的，在欠缺民主和政教分離的理解和制度時，
一貫道與台灣基督長老教會以及新約教會所面臨的威脅是相同的。因此相對於台 灣基督長老教會這樣穩定的宗教，一貫道與新約教會便招致禁絕。62
林榮澤是台灣研究一貫道之重要學者之一。其相關著作如 2013 年《一貫道學 研究首卷：歷史與經典詮釋》的第六章〈臺灣一貫道的早期發展史〉中描述禁教環 境下傳道與經營的艱辛歷程，但僅止於史料的蒐羅與整理，對於遭禁歷程的分析不 多。而他在近年的研究中提出，一貫道傳來台灣在禁教時期下開展的「在地化」歷 程，開始於家庭佛堂的設立、完成於大廟的建立，卻忽略在地化所具有的文化涵化 甚至宗教綜攝的面向。63
盧雲峰將其博士論文於 2008 年改作出版的 The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy，則是第一本關於台灣一貫道
遭禁與轉型的英文著作。探討了宗教市場理論在漢人社會中的適用性，以禁教、解 禁的重大政治干預下，產生的宗教市場現象。64但，盧雲峰大膽預設了政治與宗教 是相對立的兩股對抗力量，沒有考慮到，若將禁教歷史放置於更深層文化脈絡（例 如帝制、威權思考的國民黨政權）下，其實不若二元對立如此簡單，當中有彼此利 用、選舉動員、互相操弄等等可能，也就如丁仁傑在其後出現的書評中評論到：盧 的著作沒有呈現民間教派宗教發展的內在邏輯。65
62瞿海源，〈查禁與解禁一貫道的政治過程〉，頁 175-198。
63林榮澤，《一貫道學研究：歷史與經典詮釋（首卷）》；林榮澤，《天書訓文研究：臺灣民間宗教 研究論集（2）》；林榮澤，〈百年來一貫道的發展—從大陸到臺灣的變遷〉，頁 109-122。
64Yunfeng Lu, The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy, pp. 2-7,108.
65丁仁傑，〈當天道遭逢宗教市場【評 The Transformation of Yiguan Dao in Taiwan: Adapting to a Changing Religious Economy, by Lu Yunfeng】〉，頁 228。
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一貫道在 1987 年解禁後，有關一貫道的研究才逐漸發展，1998 年後數量大增，
至今碩博士論文已近百篇之譜，可大致分為兩大類：一類是對一貫道的通論研究，
另一類是針對一貫道特定組線發展的研究。
關於一貫道通論研究的部分，多是針對一貫道的教義、道中仙佛訓文、以及道 場中的職務（包括點傳師、講師與其他人才）等方面的研究探討。然而，當中有三 篇論文與本研究或有關係，特別是 2014 年蔡炳南針對一貫道道親對「考」的修持 觀之研究，他以「考驗」對一貫道信眾修持的啟發性為依歸，透過對一貫道的認知 與現有文獻資料檢閱分析，及對道親的觀察，了解道親面對考驗的認知與態度，試 圖解釋一貫道道親將一切的禁制、打壓、污名化...等障礙，都歸納為上天對修行 者的考驗。66這對於本研究中建構一貫道受到打壓時期的普遍一貫道道親的圖像有 幫助。同時，羅亮君於同年所著的論文，研究一貫道參與者的行動邏輯。羅氏採個 案研究法，以宗教社會學途徑處理個案進入一貫道時，處在一貫道正開始轉型的 1980 年代，從傳統的帶有魔法的儀式過渡到讀經的模式。67這一個轉換時期的研究 對於本研究而言也甚為重要。而最新的一篇論文，陳韋辰所著〈踏不死的道種：台 灣一貫道遭禁與復振〉以「道德政治」（moral politics）作為觀察一貫道宗教實踐，
其認為在遭禁下與解禁後的歷史下，一貫道的宗教實踐有越趨儒教化、強調道德教 化的趨勢，使一貫道在非法狀況下，累積足夠的社會資本，使合法化的路程得到助 力。68
另外關於一貫道各組線內的研究，多為碩士論文，有關各組線的研究論文，雖 是以某一特定組線為主，但主要內容仍是在探討一貫道的教義與儀式以及道場發 展與歷史方面；而對於一貫道的組織型態、分裂原因與分支類型等著墨都不多，但
66蔡炳南，〈探討一貫道道親對「考」的修持觀〉。
67羅亮君，〈一貫道參與者的行動邏輯〉。
68陳韋辰，〈踏不死的道種：台灣一貫道遭禁與復振〉。
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仍有其使用價值，因一貫道目前除一貫道總會與宋光宇之著作為統整性的一貫道 研究外，並無統整性的著作，因此，這些各組線之內部研究，可以透過地方傳記的 角度，輔助主要的研究資料勾勒出更清晰的整體樣貌。
林榮澤 1991 年的〈臺灣民間宗教之研究：一貫道「發一靈隱」的個案分析〉
69以及劉慧芬 2013〈一貫道基礎忠恕天仁堂之研究〉70，朱秀芳 2014〈一貫道的經 典詮釋與社會實踐：以基礎忠恕組為例〉71的研究針對一貫道的研究班、民間講學、
道德培育班，兒童讀經班等的開設，以及堅守傳統儒家的傳道理念，透過道場參與 社會公益活動、弱勢關懷及急難救助的工作等等進行研究。這些工作不只呼應一貫 道教義的渡人精神外，同時也無意間建立出一貫道的正面社會形象。而蔡中駿在 1999 年的〈一貫道禮儀實踐研究—以發一崇德組為例〉也指出，一貫道的禮儀實 踐使一貫道道親的「有禮」營造出正面的社會形象。72
另一方面劉慧芬的研究與陳俊廷 1998 年〈一貫道「基礎忠恕」道場學界班形
另一方面劉慧芬的研究與陳俊廷 1998 年〈一貫道「基礎忠恕」道場學界班形