第四章 台灣基督長老教會從戒嚴到解嚴後的發展
第三節 解嚴前後台灣基督長老教會的政教關係
四、 台灣基督長老教會與其他宗派的消長
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目上還略有增加，從 6,000 萬上升到 6,200 萬。然而，有趣的是，根據聖母大學
（University of Notre Dame）社會學家 Christian Smith 最近的研究，稱自己為福音 派信徒的基督徒只佔美國人口的 7%，但卻有 25%左右的美國人都屬於福音派派系，
雖然他們實際上並不認為自己是福音派信徒。349
四、 台灣基督長老教會與其他宗派的消長
台灣的基督教（Protestantism）派別到底有多少說法不一，根據 1958 年台灣設 教 95 週年紀念日時所編印的《台灣基督教大觀（上冊）》350記載，當時列出基督教 在台主要各教派覽計有 63 個教派，二十多年後於 1981 年出版的史文森（Allen. J.
Swanson）的《台灣教會面面觀—1980 的回顧與前瞻》一書附錄 M 所記台灣基督 教宗派概覽，當時則有 58 個宗派。而到了 1995 年 7 月由內政部統計處編印的《台 灣地區宗教團體普查報告》內顯示，根據 1993 年內政部針對 1992 年台灣地區宗 教團體的調查，台灣地區基督教主要派別有 64 種。351
若從基督教自身的統計為起點，選擇人數較多的五大教派，這些統計資料除 2012 由二十一世紀智庫協會所委託進行的「台灣地區基督信仰與台灣社會」研究 調查有詳細的調查方法外，其他來自各教派（團）提供資料及堂會電話訪談所得，
以及堂會週報的主觀資料並加以推估，可信度堪慮。不過，在不同年代、不同單位 的調查有所不同，但在所有的統計中皆以台灣基督長老教會所佔的堂會、信徒數字 最多：
349Pew Research Center, “Religious Landscape Study.” 2017 年 7 月 11 日下載；John S. Dickerson, The Great Evangelical Recession: 6 Factors That Will Crash the American Church…and How to Prepare.
350作者不詳，《台灣基督教大觀》。
351行政院內政部，《中華民國 82 年台灣地區宗教團體普查報告》。
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比較台美之間教派的消長是有意義的比較。
瞿海源在〈世界次序、世俗化與基督教的發展：臺灣與美國〉一文中，將基督 教在台灣的發展趨勢當作重要的現象來進行比較研究，356他的研究架構以 Wuthrow 的世界體系論做為核心，Wuthrow 認為，
一個社會在整個世界次序中所佔的地位，會強烈地影響社會對其 生存的重大問題的界定，因而影響了該社會的宗教趨向的本質。
這類宗教趨向導引了該社會人民的行動取向，由此而對世界次序 發生了影響。357
以台美兩地的基督教發展趨勢來相比較，瞿海源發現在 1950 年至 1964 年間，
台灣和美國的基督教都有高成長的現象，在台灣的成長率高達 298%，在美國則 74%，
但在 1964 至 1979 年台灣僅成長 29%，而美國自 1965 至 1975 年更為-12%，都呈 成長遲滯的現象。同時，若我們以《信仰的法則》一書中的資料來看，在其中同時 也是美國境內主流教會與福音派的消長。
表 12 美國主流教會與福音派在 1960-1990 的消長 358
356瞿海源，〈世界次序、世俗化與基督教的發展：臺灣與美國〉，頁 13-26。
357Robert Wuthnow, “World order and religious movements,” pp. 57-75.
358Rodney Stark and Roger Finke, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion, pp. 152.
美國人口每千 人的會員增減 是
（%）
1960-1990(%) 低張力
美國聯合長老教會(n=24) 17 -34 聯合基督教會(n=15) 20 -48 聖公會(n=30) 23 -46 美國浸信會(n=28) 43 -50 美國福音路德會(n=27) 44 -28
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作為一個宣教的核心國家，如同在政治經濟方面的情形一樣，美國教會對台灣 地區主流教會的影響是很明顯的。當美國本土的基督教面臨衰退的局面時，也就影 響到台灣這個宣教的「邊陲」地區，美國教會的影響力在戰後一直是居於重要的主 導地位。359
我們此時也可以回到台灣的現況，當代基督教傳到台灣設立本土教會已經逾 150 年，但 1945 年二次大戰結束前，基督教在台灣的宣教，受到台灣宗教、社會、
文化的制約與統治力量的管制，僅有三個由外來宣教士所建立的基督教會宗派，分 別是：1965 年蘇格蘭長老教會與 1972 年加拿大長老教會建立的台灣南、北兩個長 老教會；1926 年從中國福建傳來設立的真耶穌教會；以及同年（1926）日本聖潔 教會來台建立的台灣聖潔教會，也就是今日的聖教會系統。360
其後，1949 年 10 月中國共產黨正式成立中華人民共和國，國民黨政權敗退到 台灣，中華人民共和國的無神論政策使許多中國教會亦隨國民黨政權撤退到台灣。
1950 年，台灣基督徒共有 7 萬人左右，在 14 年後的 1964 年增加 21 萬人至近 28 萬人，在 14 年間成長了 3 倍。相關統計數字如下表 13：
359瞿海源，〈世界次序、世俗化與基督教的發展：臺灣與美國〉，頁 13-26。
360趙星光，〈戰後台灣基督教會發展經驗與現況分析〉；史文森（Allen J. Swanson）著，盧樹珠 譯，《台灣教會面面觀—1980 年的回顧與前瞻》。
聯合衛理會(n=58) 47 -39 高張力
南方浸信會(n=151) 77 12 耶穌基督後期聖徒教會(n=31) 84 109 五旬節教會(n=33) 88 100 神召會(n=21) 100 214
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表 13 1950-2013 年台灣基督教會友人數、人口數與成長率之比較 361
年度
1950 1964 1979 1991 2001 2003 2005 2007 2009 2011 2013
會友人數70,000 278,700 360,000 573,548 825,434 701,761 741,414 898,662 1,117,986 1,207,504 1,307,842
會友 成長率
N/A 293% 29% 59% 44% -15% 6% 21% 24% 8% 8%
總人口數
7,554,399 12,256,682 17,543,067 20,401,305 22,276,672 22,520,776 22,689,122 22,876,527 23,073,031 23,224,912 23,315,822
人口 成長率
N/A 62% 43% 16% 9% 1% 1% 1% 1% 1% 0%
教堂數目 368 1,796 2,303 2,927 3,710 3,679 3,181 3,275 3,728 3,888 4,101 教會
成長率
N/A 388% 28% 27% 27% -1% -14% 3% 14% 4% 5%
教派數目 10 50 57 52 55 51 54 54 57 57 57 當時執政的蔣介石、宋美齡都是基督徒。宋美齡早年曾長期居住在美國生活，
瞭解美國這個準基督教國家的性質，以及基督教在美國的作用。因此，在嫁給蔣介 石而進入中國政治核心之後，宋美齡充分地利用了這一點，使這個營造出親基督教 色彩濃重的國民政府獲得美國政府的好感，與美國政界有深厚關係，而中國國民黨 高層中許多人物也在這樣的氛圍下歸信基督教。而來到台灣後，他們所屬的「國語 教會」體系，也在「反共」的立場上和美國福音派產生了聯結。例如麥堅泰（Carl McIntire）的國際基督教聯合會。相對的，1950 年代世界局勢處於冷戰狀態，西方
3611979 年以前，三個時期的教會信徒資料引自瞿海源（1982a），教派數目引自史文森（1981）。
1991 年以後的會友人數（含兒童主日學）與教派數目，都引自歷年「台灣基督教會教勢報告」， 此一報告可信度雖低，但已是唯一可參考之基督教統計，因此本研究只求固定使用同一標準所進 行調查的數字。
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發起了普世教會合一運動以及 1948 年成立了普世教協，由於普世教協的立場接納 社會主義國家，在普世教協中的長老教會，就身陷在這樣的尷尬中。
我們或許可以化約台灣基督長老教會作為如美國低張力的主流教會的代表，
與以「外省」族群為主體的各個基督教派隨著國民黨政權退至台灣所發展出的福音 派（基要主義）教會間產生衝突。
在前方有提到，1965 年後，台灣政經局勢漸趨穩定，加上社會邁向工業化、
都市化後，宣教發展逐漸停滯，傳統宗派教會與台灣基督長老教會大多維持現狀，
反而是使用台語的非主流教會如聖教會、真耶穌教會以及聚會所等尚能成長。在 2000 年前後，國語教會系統的福音派教會曾主導推動「兩千年福音運動」，362雖從 數據來看，並無達到原來之目標，363但也使台灣信仰基督教的人數從 1991 年的 573,548 人，增加至 2001 年的 825,434 人，大幅領先台灣人口的自然增加率。然而，
到了 2003 年卻有一個-15%的大衰退，目前研究者尚無證據說明，不過此一趨勢也 符合歷年台灣社會變遷基本調查的趨勢，是值得未來探討的問題。從數字看來，
2010 年代後，基督教增長的趨勢已然趨緩，或與人口之停止增長有關，但也需更 多證據說明此一現象的來源。但必須再次重申，本表格所使用的數字精準度不佳，
或作為參考數字即可。
3621987 年 12 月 1 日，在周聯華牧師的號召下，台灣有六十多位各教派和地區的代表聚集在桃園 機場過境旅館，舉行了「公元 2000 年福音運動研討會」，聯合發起了「2000 年福音運動」。相約 以公元 2000 年為目標年，共同努力傳福音，以達到「信徒二百萬、教會數一萬間、二百位宣教 士」的目標。同時也以「中華基督教福音協進會」為名，向政府登記社團法人組織，以推動
「2000 年福音運動」。見：神國資源為基督協會，〈公元 2000 年福音運動的落實與再出發—專訪 中華基督教福音協進會暨救助協會秘書長夏忠堅牧師〉，2017 年 7 月 26 下載。
363自 1990 到 1999 年台灣教會信徒數由 557,483 增長到 780,529，十年增長率是 40%；教會數由 3,127 增長到 3,961，十年增長率是 26.67%（以上統計含真耶穌教會、安息日會，人數統計含兒 童）。1990 到 1999 年堪稱台灣教會自 1950 至 1965 大豐收時期以來，教會成長較為顯著的十年。
見：神國資源為基督協會，〈公元 2000 年福音運動的落實與再出發—專訪中華基督教福音協進會 暨救助協會秘書長夏忠堅牧師〉，2017 年 7 月 26 下載。
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唯值得注意的是 1980 年代帶有靈恩（Charismatic）傾向的教會開始在都會地
364史文森（Allen J. Swanson）著，盧樹珠譯，《台灣教會面面觀—1980 年的回顧與前瞻》。
365趙星光，〈戰後台灣基督教會發展經驗與現況分析〉。
366朱才三，〈2013 台灣基督教會教勢報告〉，2016 年 11 月 14 日下載。
367調查中將聖教會、聖公會、行義會與行道會作為一個計算單位，因此數值高度膨脹。
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區發展，如通稱「苗栗禱告山」的中華基督徒祈禱院始於 1982 年，靈恩運動
（Charismatic Movement）在各宗派中引發一陣熱潮。近年來結合靈恩運動和小組 教會模式的幾個獨立教會系統，如靈糧堂、新店行道會、火把行道會、旌旗教會等 也有明顯的表現。368這帶來了台灣明顯的基督宗教內宗教市場板塊移動，但整體台 灣的基督教人口仍佔總體的不到 6%而已。