「莎韻之鐘」事件的影像歷史再現及文化意義──以《莎韻之鐘》與《不一樣的月光：尋找沙韻》為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學傳播碩士學位學程碩士學位論文. 「莎韻之鐘」事件的影像歷史再現及文化意義 ──以《莎韻之鐘》與. 治政大《不一樣的月光：尋找沙韻》為例立 ‧ 國. 學. Historical Representation and Cultural Significance of “Sayun Incident”: Using Sayon no Kane and Finding Sayun. ‧. as Case Studies. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：陳儒修博士研究生：霍嘉萱撰. 中華民國一○七年六月 DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(2) 謝辭寫論文是一段孤獨又漫長的旅程，非常感謝這六年以來的幸運和緣分，彷彿每一個過程在冥冥之中都有它的意義。大一時，我還是臺大戲劇系的學生，藉著校際選課的機會，每週四搭公車到政大修習儒修老師的電影概論課，而因為某次寫的文章獲得儒修老師肯定，老師便送給我一本電影雜誌，並留下珍貴的合影。大二後轉到歷史系，開始接觸到「莎韻之鐘」（サヨンの鐘）的議題，接著又在圖書館看見儒修老師於 1995 年出版的《電影帝國》論著裡提到了《莎韻之鐘》這部電影，這件事便一直放心上。直到錄取政大傳播碩士學位學程後，我更篤定. 政治大. 未來就是要發展「莎韻之鐘」的研究主題，也相當榮幸儒修老師願意指導論文。. 立. 六年前後，繞了一大圈，我終於完成了對自己的目標與期待。. ‧ 國. 學. 首先，非常感謝陳儒修老師的悉心指導，每一次和您討論都獲得莫大的啟發，. ‧. 而您對於電影理論及文化研究的博學多聞也令人敬佩。再者，很感謝臺大歷史系. sit. y. Nat. 的周婉窈老師，帶領我瞭解「莎韻之鐘」的議題，並深入反思日治時期的歷史。. io. er. 此外，也感謝許瓊文老師於碩一上學期指導我的小論文，讓我對於發展此一研究. al. 更有信心。感謝北大歷史系的查忻老師與其學生（松崎寬子、吳欣璇、福王源、. n. v i n Ch 東裕起），熱心提供電影《莎韻之鐘》的翻譯字幕，使得本研究能夠順利進行。 engchi U. 感謝臺藝大的廖金鳳老師與北藝大的江美萱老師擔任口試委員，給予寶貴建議。感謝劉正華助教在行政上提供各種協助。感謝每一位曾幫助過我的同學和朋友。感謝我最親愛的家人，爸爸、媽媽、哥哥，您們是我最大的後盾與精神支柱。感謝哲瑋總是在我煩憂時帶給我歡笑及快樂，陪伴我度過這兩年研究所的時光。最後，感謝在天上守護著我的小花阿嬤，是您的愛與溫暖支持我走到現在，阿萱很想念您。謹以此論文，獻給我可愛的小花阿嬤。霍嘉萱. 於 2018 年 6 月 25 日. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(3) 中文摘要臺灣原住民的主體論述空間及歷史話語權，長久以來都被操控在殖民統治者與漢人的筆下，而 1938 年發生的「莎韻之鐘」事件（Sayun Incident）便是極具代表性的例證，並陸續出現了許多衍生性文本，其中以電影《莎韻之鐘》（サヨンの鐘，1943）最受關注。而隨著原住民運動和族群傳播權的發展，《不一樣的月光：尋找沙韻》（Finding Sayun, 2011）除了是首部由原住民編導的劇情長片，也是首次從南澳泰雅族自身觀點來詮釋「莎韻事件」，具有相當重要的意義。. 政治大 analysis）來探討《莎韻之鐘》與《不一樣的月光：尋找沙韻》這兩部電影的影像立因此，本研究以「莎韻之鐘」事件為主題，透過「論述分析法」（discourse. ‧ 國. 學. 歷史再現及其文化意義，而主要研究問題分為三個層面：第一，日本殖民政府和電影產製者藉由《莎韻之鐘》建構何種原住民的「形象」及「文化認同」；第二，. ‧. 在電影《不一樣的月光：尋找沙韻》當中，原住民導演又會如何詮釋「莎韻事件」. sit. y. Nat. 並重塑自我主體性的「文化認同」；第三，根據這兩個跨時代文本的脈絡分析，. io. n. al. er. 瞭解首部原住民編導電影的「論述策略」，以及對於南澳泰雅族的「文化意義」。. i n U. v. 研究發現，電影《莎韻之鐘》在殖民意識形態與社會權力結構的運作之下，. Ch. engchi. 其影像歷史再現扭曲了原本的社會真實，將原住民描寫為「被馴化的他者」形象，更進一步建構原住民的身分和文化認同；而電影《不一樣的月光：尋找沙韻》則顯示原住民電影工作者挪用或重塑「莎韻事件」的內涵意義，並且呈現各種論述交錯的歷史記憶，以及多元、混雜的身分與文化認同；此外，《不一樣的月光：尋找沙韻》作為原住民編導電影劇情長片的開端，也顛覆主流電影的論述策略，嘗試運用多重敘事觀點和非本質化的再現模式，來達成自我書寫的對抗性實踐，並從中彰顯原住民主體意識及族群發展的重要價值。關鍵詞：莎韻之鐘、不一樣的月光、歷史再現、認同、國策電影、原住民電影. I. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(4) Abstract Taiwanese Indigenous Peoples' subject position and historical discourse have long been manipulated by colonial rulers and the Han Chinese. “Sayun Incident”, which took place in 1938, is a very representative example. And many derivative texts have appeared one after another, among which the film Sayon no Kane (サヨンの鐘, 1943) has attracted the most attention. Owing to the development of the indigenous movements and ethnic communication right, Finding Sayun (2011) is not only the first feature film directed by Taiwanese Indigenous Peoples, but also the first interpretation. 政治大. of “Sayun Incident” according to the perspective of the Atayal in Nan'ao. Therefore,. 立. this film is of considerable significance and value.. ‧ 國. 學. This study adopts discourse analysis to research into historical representation and. ‧. cultural significance of “Sayun Incident”. My findings indicate: (a) Under the operation. sit. y. Nat. of the colonial ideology and social authority structure, the film Sayon no Kane distorts. io. er. the social reality by portraying Taiwanese Indigenous Peoples as “the domesticated. al. other”, and further constructs their cultural identities. (b) The film Finding Sayun. n. v i n C female director, Laha reveals that Taiwanese indigenous h e n g c h i U Mebow, applies or remodels the connotations of “Sayun Incident”. Moreover, it manifests the multiple historical memories and interwoven cultural identities by the unusual discourse strategies.. Keywords: Sayon no Kane, Finding Sayun, historical representation, identity, National Policy Film, The Aboriginal Film. II. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(5) 目錄中文摘要........................................................................................................................I 英文摘要.......................................................................................................................II 目錄..............................................................................................................................III 圖目錄...........................................................................................................................V 表目錄.......................................................................................................................XIV. 第一章緒論............................................................................................................1. 第二節. 章節說明................................................................................................9. 學. 第三節. 政治大研究目的與問題....................................................................................7 立研究背景與動機....................................................................................1. ‧ 國. 第一節. 第二章文獻探討.................................................................................................10. ‧. 「莎韻之鐘」相關研究......................................................................10. 第二節. 歷史再現與文化認同..........................................................................15. 第三節. 「再現」與「認同」的關係..............................................................22. 第四節. 原住民傳播權的發展脈絡..................................................................35. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第一節. i n U. Ch. v. engchi 第三章研究方法.................................................................................................43 第一節. 電影再現與認同相關研究..................................................................43. 第二節. 電影論述分析法說明..........................................................................47. 第三節. 研究策略與研究架構..........................................................................49. 第四章《莎韻之鐘》論述分析.....................................................................55 第一節. 情境分析：社會歷史脈絡與電影產製結構......................................55. 第二節. 文本分析：影像歷史再現與文化認同..............................................83. 第三節. 小結....................................................................................................129. III. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(6) 第五章《不一樣的月光：尋找沙韻》論述分析..................................133 第一節. 情境分析：社會歷史脈絡與電影產製結構....................................133. 第二節. 文本分析：影像歷史再現與文化認同............................................159. 第三節. 小結....................................................................................................197. 第六章結論........................................................................................................201 第一節. 本研究發現與反思............................................................................201. 第二節. 本研究不足之處與後續研究建議....................................................213. 參考文獻.................................................................................................................216. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. IV. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(7) 圖目錄圖 1-1. 新聞報導：蕃婦溪流に落ち行方不明となる............................................2. 圖 1-2. 新聞報導：蕃婦の慰靈祭..............................................................................3. 圖 1-3. 鹽月桃甫油畫：サヨンの鐘..........................................................................4. 圖 1-4. 電影宣傳海報：サヨンの鐘..........................................................................5. 圖 1-5. 電影宣傳海報：不一樣的月光......................................................................6. 圖 4-1. 流興社部落族人合影....................................................................................56. 圖 4-2. 流興警察官吏駐在所前學童被「訓示」舉手罰站之情形........................57. 圖 4-3. 流興部落婦女合影........................................................................................59. 圖 4-4. 日軍隊伍途經南澳南溪的木棧橋................................................................60. 圖 4-5. 流興蕃童教育所與「サヨン乙女の碑」....................................................61. 圖 4-6. 長谷川清總督所贈「愛國乙女サヨンの鐘」............................................63. 圖 4-7. 日治時期「活動寫真」公開放映情形........................................................66. 圖 4-8. 「臺灣文化協會」的電影放映活動與「辯士」解說影片內容................67. 圖 4-9. 臺北「國際館」放映卡通軍教片《陸軍航空戰記》................................72. 圖 4-10. 《莎韻之鐘》攝影團隊與主要演員合影..................................................79. 圖 4-11. 李香蘭及演員為佐塚昌男送行合影..........................................................79. 圖 4-12. 莎韻登場的特寫鏡頭..................................................................................89. 圖 4-13. 莎韻以赤腳奔跑追趕小豬..........................................................................89. 圖 4-14. 莎韻在泥地上翻滾嬉鬧..............................................................................90. 圖 4-15. 莎韻搶走商人的竹棍..................................................................................90. 圖 4-16. 奈美娜登場的近景鏡頭..............................................................................91. 圖 4-17. 奈美娜鼓舞莫那建立戰功..........................................................................91. 圖 4-18. 莎韻與孩童們迎接三郎..............................................................................92. 圖 4-19. 三郎登場的全景鏡頭..................................................................................92. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. V. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(8) 圖 4-20. 三郎與日籍警察官討論工程......................................................................92. 圖 4-21. 三郎挺身而出表示志願從軍......................................................................92. 圖 4-22. 莫那登場的近景鏡頭..................................................................................93. 圖 4-23. 莫那離開人群後低頭沉思..........................................................................93. 圖 4-24. 孩童們幫忙莎韻照顧嬰兒..........................................................................94. 圖 4-25. 孩童們幫忙莎韻趕鴨..................................................................................94. 圖 4-26. 塔雅以赤腳背著嬰兒奔跑..........................................................................94. 圖 4-27. 孩童們拿羊奶給莎韻充飢..........................................................................94. 圖 4-28. 村井部長身兼醫生......................................................................................95. 圖 4-30. 村井部長幫忙照顧嬰兒..............................................................................95. 學. ‧ 國. 圖 4-29. 政治大武田先生身兼老師......................................................................................95 立村井部長宣布徵召高砂義勇隊..................................................................95. 圖 4-32. 武田老師誇獎三郎很優秀..........................................................................96. 圖 4-33. 武田老師詢問三郎與莫那之事..................................................................96. 圖 4-34. 村井之妻與和室構圖..................................................................................97. 圖 4-35. 村井之妻幫忙照顧嬰兒..............................................................................97. y. sit. er. io. al. v i n 塔雅持弓箭想射小豬..................................................................................98 Ch engchi U n. 圖 4-37. Nat. 圖 4-36. ‧. 圖 4-31. 塔雅被打巴掌後的大遠景..........................................................................98. 圖 4-38. 莎韻吃醋與沒自信的神情..........................................................................99. 圖 4-39. 莎韻崇拜三郎的神情..................................................................................99. 圖 4-40. 莫那狩獵的全景鏡頭................................................................................100. 圖 4-41. 三郎跌落山谷的傾斜構圖........................................................................100. 圖 4-42. 原住民婦女向日籍醫官鞠躬....................................................................101. 圖 4-43. 日籍教官訓練原住民青年........................................................................101. 圖 4-44. 武田老師約談莫那的場景........................................................................103. 圖 4-45. 武田老師與莫那對談的構圖....................................................................103 VI. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(9) 圖 4-46. 武田老師質問莫那事情真相....................................................................103. 圖 4-47. 化解糾紛後的三人全景鏡頭....................................................................103. 圖 4-48. 原住民赤腳行走的特寫鏡頭....................................................................104. 圖 4-49. 原住民婦女背著藤籃進行紡織................................................................104. 圖 4-50. 原住民婦女在田邊哺育嬰兒....................................................................105. 圖 4-51. 原住民婦女用織布機來紡織....................................................................105. 圖 4-52. 原住民婦女用織布機來紡織....................................................................105. 圖 4-53. 原住民婦女用米臼搗小米........................................................................105. 圖 4-54. 莎韻服飾上的十字架符號........................................................................106. 圖 4-56. 莎韻賣小豬的全景鏡頭............................................................................107. 學. ‧ 國. 圖 4-55. 政治大流興部落婦女穿著日式和服....................................................................106 立商人綁小豬的遠景鏡頭............................................................................107. 圖 4-58. 莎韻餵嬰兒喝羊奶....................................................................................108. 圖 4-59. 莎韻趕鴨....................................................................................................108. 圖 4-60. 族人們在山地掘土耕田............................................................................108. 圖 4-61. 干欄式建築的低角度鏡頭........................................................................108. y. sit. er. io. al. v i n 日籍警察官與三郎飲用洋酒....................................................................109 Ch engchi U n. 圖 4-63. Nat. 圖 4-62. ‧. 圖 4-57. 村井之妻幫三郎倒洋酒............................................................................109. 圖 4-64. 族人們上山耕田的大遠景鏡頭................................................................110. 圖 4-65. 族人們辛勤耕作的遠景鏡頭....................................................................110. 圖 4-66. 湖水面的細微波動....................................................................................111. 圖 4-67. 莎韻擔憂的神情........................................................................................111. 圖 4-68. 孩童們報告莎韻去湖裡的消息................................................................112. 圖 4-69. 泰雅族長輩的反應特寫鏡頭....................................................................112. 圖 4-70. 部落會議的多人中景鏡頭........................................................................113. 圖 4-71. 莎韻接受處分的反應特寫鏡頭................................................................113 VII. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(10) 圖 4-72. 部落會議的四人中景鏡頭........................................................................113. 圖 4-73. 莎韻向村井部長鞠躬的構圖....................................................................113. 圖 4-74. 男族人們用弓箭和長槍狩獵....................................................................114. 圖 4-75. 男族人們在山坡上奔跑............................................................................114. 圖 4-76. 男族人跳躍過大岩石................................................................................114. 圖 4-77. 男族人用弓箭狩獵的特寫鏡頭................................................................114. 圖 4-78. 蕃童教育所的升旗典禮............................................................................115. 圖 4-79. 部落族人們面向國旗鞠躬敬禮................................................................115. 圖 4-80. 第一回高砂義勇隊之徵召場面................................................................116. 圖 4-82. 泰雅族青年們立正的全景鏡頭................................................................116. 學. ‧ 國. 圖 4-81. 政治大村井部長宣布徵召的中央構圖................................................................116 立奈美娜為被徵召者升起國旗....................................................................116. 圖 4-84. 黑板上國語字樣的特寫鏡頭....................................................................117. 圖 4-85. 莎韻向孩童們教導星期制........................................................................117. 圖 4-86. 女族人通知徵召的大遠景鏡頭................................................................119. 圖 4-87. 村井部長宣布徵召三名青年....................................................................119. y. sit. er. io. al. v i n 其他青年志願從軍的近景鏡頭................................................................119 Ch engchi U n. 圖 4-89. Nat. 圖 4-88. ‧. 圖 4-83. 其他青年志願從軍的近景鏡頭................................................................119. 圖 4-90. 族人們鼓舞並送別被徵召者....................................................................121. 圖 4-91. 族人們鼓舞並送別被徵召者....................................................................121. 圖 4-92. 部落後勤支援的情況................................................................................122. 圖 4-93. 莎韻與三郎對話的全景鏡頭....................................................................122. 圖 4-94. 老人拿著墾具的中景鏡頭........................................................................122. 圖 4-95. 莎韻吟唱〈海行兮〉的近景鏡頭............................................................122. 圖 4-96. 學童們唱〈海行兮〉的全景鏡頭............................................................122. 圖 4-97. 老人辛勤耕作的中景鏡頭........................................................................122 VIII. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(11) 圖 4-98. 三郎高舉雙手大喊萬歲............................................................................123. 圖 4-99. 莎韻等人吟唱〈臺灣軍之歌〉................................................................123. 圖 4-100. 被徵召者隊伍的大遠景鏡頭..................................................................123. 圖 4-101. 族人們高舉雙手大喊萬歲......................................................................123. 圖 4-102. 部落送行晚會的全景鏡頭......................................................................124. 圖 4-103. 村井部長吟詩送別的全景鏡頭..............................................................124. 圖 4-104. 莎韻欲言又止的特寫鏡頭......................................................................126. 圖 4-105. 莎韻不捨與難過的特寫鏡頭..................................................................126. 圖 4-106. 莎韻不捨與難過的近景鏡頭..................................................................126. 圖 4-107. 政治大莎韻追送行隊伍的大景深構圖..............................................................126 立. 圖 4-108. 莎韻高舉雙手大喊萬歲..........................................................................126. ‧ 國. 學. 莎韻跌落溪流的特寫鏡頭......................................................................126. 圖 4-110. 莎韻牌位的特寫鏡頭..............................................................................127. 圖 4-111. 送終隊伍的正面全景鏡頭......................................................................127. 圖 4-112. 小豬與孩童們的全景鏡頭......................................................................128. 圖 4-113. 鴨群與孩童們的全景鏡頭......................................................................128. y. sit. er. io. al. v i n 送終隊伍的側面大遠景鏡頭..................................................................128 Ch engchi U n. 圖 4-115. Nat. 圖 4-114. ‧. 圖 4-109. 孩童們吶喊的俯角超大遠景..................................................................128. 圖 5-1. 臺語電影《紗蓉》的宣傳海報..................................................................136. 圖 5-2. 「愛國乙女サヨン遭難之地」紀念碑......................................................136. 圖 5-3. 武塔部落設置的「莎韻之鐘」紀念碑與鐘樓..........................................136. 圖 5-4. 日治時期位於流興蕃童教育所的「莎韻之鐘」......................................139. 圖 5-5. 戰後「莎韻之鐘」已被破壞無存..............................................................140. 圖 5-6. 金岳部落以傳統家屋形式來介紹「莎韻的故鄉」..................................141. 圖 5-7. 金岳部落設置的「莎韻之鐘」鐘樓..........................................................141. 圖 5-8. 《蘭嶼之歌》對於原住民的「異文化想像」..........................................143 IX. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(12) 圖 5-9. 胡台麗與排灣族頭目李正（tsegar Tarhulaiaz）合影...............................144. 圖 5-10. 原住民導演馬躍·比吼到阿美族部落拍攝紀錄片..................................145. 圖 5-11. 《山藸‧飛鼠‧撒可努》電影劇照........................................................146. 圖 5-12. 第九屆台灣國際民族誌影展....................................................................149. 圖 5-13. 《找路：月光．沙韻．Klesan》書籍介紹.............................................154. 圖 5-14. 《不一樣的月光：尋找沙韻》攝影團隊與主要演員合影....................158. 圖 5-15. 導演陳潔瑤、執行製片林慶台與林克孝胞妹林克真合影....................158. 圖 5-16. 尤幹登場的中景鏡頭................................................................................165. 圖 5-17. 尤幹上山狩獵以抒發難過情緒................................................................165. 圖 5-19. 阿國從瀑布上面滑下來............................................................................166. 學. ‧ 國. 圖 5-18. 政治大阿國與阿嬤曬衣服的中景鏡頭................................................................166 立秀惠試鏡的紀錄片式鏡頭........................................................................167. 圖 5-21. 秀惠向小男孩學跳流行舞蹈....................................................................167. 圖 5-22. 莎韻用日語朗誦介紹流興社....................................................................167. 圖 5-23. 日籍老師與學童們的反應鏡頭................................................................167. 圖 5-24. 尤命穿著泰雅族傳統服飾........................................................................168. y. sit. er. io. al. v i n 尤命講述莎韻故事....................................................................................168 Ch engchi U n. 圖 5-26. Nat. 圖 5-25. ‧. 圖 5-20. 阿公整理日治時期的舊照片....................................................................169. 圖 5-27. 阿公想念山上老部落................................................................................169. 圖 5-28. 小茹說服尤幹擔任男主角........................................................................170. 圖 5-29. 小茹跟阿公要舊照片................................................................................170. 圖 5-30. 鵬飛不適應山路而暈車嘔吐....................................................................170. 圖 5-31. 華哥與鵬飛阻止小茹跟上山....................................................................170. 圖 5-32. 田北老師登場的特寫鏡頭........................................................................171. 圖 5-33. 田北老師被塑造成痴情的形象................................................................171. 圖 5-34. 部落婦女試鏡的紀錄片式鏡頭................................................................172 X. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(13) 圖 5-35. 部落孩童試鏡的紀錄片式鏡頭................................................................172. 圖 5-36. 尤幹與阿國初見小茹的構圖....................................................................173. 圖 5-37. 小茹與華哥對尤幹造成困擾....................................................................173. 圖 5-38. 尤幹背對小茹的兩人中景鏡頭................................................................173. 圖 5-39. 尤幹看見雨鞋的主觀鏡頭........................................................................173. 圖 5-40. 尤幹看見雨鞋後的反應鏡頭....................................................................174. 圖 5-41. 尤幹將舊照片交給小茹............................................................................174. 圖 5-42. 田北老師調解族群內部衝突....................................................................174. 圖 5-43. 師生們一起吟唱日語歌謠........................................................................174. 圖 5-45. 莎韻不捨田北老師離開的神情................................................................175. 學. ‧ 國. 圖 5-44. 政治大泰雅族學生不捨田北老師離開................................................................175 立尤幹等青年狩獵的中景鏡頭....................................................................175. 圖 5-47. 尤幹槍獵飛鼠的中景鏡頭........................................................................175. 圖 5-48. 尤幹與阿公的兩人全景鏡頭....................................................................177. 圖 5-49. 尤幹家中的四人中景鏡頭........................................................................177. 圖 5-50. 阿公的近景反應鏡頭................................................................................177. y. sit. er. io. al. v i n 尤幹與父親分享狩獵的心得....................................................................177 Ch engchi U n. 圖 5-52. Nat. 圖 5-51. ‧. 圖 5-46. 阿國坐在頂樓邊的全景構圖....................................................................178. 圖 5-53. 阿國坐在頂樓邊的近景構圖....................................................................178. 圖 5-54. 阿國與尤幹聊天的全景構圖....................................................................179. 圖 5-55. 阿國與尤幹聊天的中景構圖....................................................................179. 圖 5-56. 泰雅族青年使用藤籃放置獵物................................................................179. 圖 5-57. 部落族人們在豬舍抓豬............................................................................179. 圖 5-58. 泰雅族孩童在瀑布邊玩水........................................................................180. 圖 5-59. 泰雅族孩童跳水的全景鏡頭....................................................................180. 圖 5-60. 大型織布機的背景構圖............................................................................181 XI. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(14) 圖 5-61. 泰雅族紋面婦女織布的圖畫....................................................................181. 圖 5-62. 部落內的畫像與菱形圖騰........................................................................181. 圖 5-63. 泰雅族學生的米臼圖畫............................................................................181. 圖 5-64. 泰雅族紋面婦女搗米的圖畫....................................................................182. 圖 5-65. 部落內的菱形圖騰與族人聚會................................................................182. 圖 5-66. 部落教會的俯角遠景構圖........................................................................184. 圖 5-67. 教會禮拜儀式的多人全景鏡頭................................................................184. 圖 5-68. 教會牧師的正面中景鏡頭........................................................................184. 圖 5-69. 泰雅族孩童們以國語吟唱詩歌................................................................184. 圖 5-71. 教會外牆上的耶穌基督聖像....................................................................185. 學. ‧ 國. 圖 5-70. 政治大靈堂前的耶穌基督聖像............................................................................185 立喪禮會場中的聖經啟示等標語................................................................185. 圖 5-73. 阿公帶領尤幹與阿國等人禱告................................................................185. 圖 5-74. 小茹調查訪問的多角位置構圖................................................................186. 圖 5-75. 泰雅族孩童述說莎韻故事........................................................................186. 圖 5-76. 泰雅族婦女述說莎韻故事........................................................................187. y. sit. er. io. al. v i n 泰雅族耆老述說莎韻故事........................................................................187 Ch engchi U n. 圖 5-78. Nat. 圖 5-77. ‧. 圖 5-72. 莎韻落水遇難的模擬畫面........................................................................188. 圖 5-79. 尤命講述莎韻故事的構圖........................................................................188. 圖 5-80. 日治時期舊照片的特寫鏡頭....................................................................188. 圖 5-81. 阿公向尤幹講述莎韻的故事....................................................................188. 圖 5-82. 阿公講述莎韻故事的全景鏡頭................................................................190. 圖 5-83. 尤幹與阿公下山後的全景鏡頭................................................................190. 圖 5-84. 灑酒儀式的多人遠景鏡頭........................................................................191. 圖 5-85. 阿公率隊前進的俯角全景鏡頭................................................................191. 圖 5-86. 爬坡動作的近景鏡頭................................................................................191 XII. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(15) 圖 5-87. 行經山崩之路的大遠景鏡頭....................................................................191. 圖 5-88. 尤幹與阿公合力砍藤心............................................................................192. 圖 5-89. 尤幹煮熱水幫阿公洗頭............................................................................192. 圖 5-90. 泰雅族青年們用獵槍狩獵飛鼠................................................................192. 圖 5-91. 阿公訴說心境的特寫鏡頭........................................................................192. 圖 5-92. 阿公請尤幹幫忙寫日記............................................................................193. 圖 5-93. 尤幹寫日記的特寫鏡頭............................................................................193. 圖 5-94. 眾人抵達老部落的中景鏡頭....................................................................194. 圖 5-95. 眾人整理荒廢的老部落............................................................................194. 圖 5-97. 阿公敬告祖靈的特寫鏡頭........................................................................194. 學. ‧ 國. 圖 5-96. 政治大阿公確認老家位置的中景鏡頭................................................................194 立莎韻之鐘殘存的遺址................................................................................195. 圖 5-99. 阿公將莎韻之鐘還原歸位........................................................................195. 圖 5-100. 尤幹訴說尋根之旅的心得......................................................................196. 圖 5-101. 阿國訴說尋根之旅的心得......................................................................196. 圖 5-102. 尤幹拿著阿公的藤帽仰望天際..............................................................196. er. io. sit. y. Nat. al. v i n 尤幹笑著向前奔跑的中景鏡頭..............................................................196 Ch engchi U n. 圖 5-103. ‧. 圖 5-98. XIII. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(16) 表目錄表 3-1. 電影論述再現分析結構表............................................................................50. 表 3-2. 文化認同分析結構表....................................................................................52. 表 3-3. 本文研究架構示意表....................................................................................52. 表 4-1. 《莎韻之鐘》敘事結構表............................................................................85. 表 5-1. 《不一樣的月光：尋找沙韻》敘事結構表..............................................161. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. XIV. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(17) 第一章. 緒論. 本研究以《莎韻之鐘》（サヨンの鐘，1943）與《不一樣的月光：尋找沙韻》（Finding Sayun, 2011）這兩部電影，來探討「莎韻之鐘」事件在不同文本之間的影像歷史再現，以及對於宜蘭南澳泰雅族的文化意義。本章第一節為研究背景與動機，闡述研究者從新聞史料中瞭解到「莎韻之鐘」事件的特殊性，並且以關心「原住民主體定位」的角度來展開研究；第二節則為界定研究目的、研究問題和研究範圍；第三節為本研究的章節說明，分別敘述各章節的重點與內容。. 政治大. 第一節. 研究背景與動機. 學. ‧ 國. 立. ‧. 研究者在大學期間為歷史系的學生，曾接觸許多日治時期臺灣原住民的歷史，也撰寫了〈日治時期臺灣總督府對原住民的統治策略〉和〈日治時期臺灣原住民. y. Nat. io. sit. 教育與國民意識的建構〉兩篇報告。前者梳理臺灣總督府對原住民之「調查」、. n. al. er. 「治理」與「展示」的變化過程，並探討三者之間不斷緊密交織的權力網絡關係，. Ch. i n U. v. 以及如何構成日治時期殖民統治原住民的主軸。後者則研究日治時期臺灣原住民. engchi. 教育政策的變遷過程，接著再聚焦探討課程規劃和修學旅行如何形塑臺灣原住民學童對於日本的國族認同，甚至願意參加「高砂挺身報國隊」及「高砂義勇隊」投入戰場。透過這兩篇報告，研究者發現，日本殖民政府對臺灣原住民的控制與收編已滲透到生活中的各個層面，而學校和社會教育扮演著相當重要的角色。臺灣原住民的「主體定位」一直是研究者非常關心的議題。而就目前所知，臺灣原住民本身並沒有文字書寫系統，其發聲的論述空間及歷史話語權幾乎都被操控在殖民統治者或漢人的筆下。正如 Albert Memmi（1974∕轉引自羅頗誠， 1994，頁 44）所指出：「為了使被殖民者很甘願地納入此種殖民與被殖民的表相. 1. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(18) 系統，殖民主人必須先催毀再重塑殖民社會中的四項文化因素，亦即宗教儀式、社群關係、歷史和語言。」因此，日治時期臺灣殖民政府是如何書寫並「再現」臺灣原住民的歷史，此疑問始終縈繞在研究者心中。然而，「莎韻之鐘」事件提供了研究者尋找答案的途徑。閱讀林克孝的著作《找路：月光．沙韻．Klesan》（2010）之後，開始追溯起日治時期這段真實故事： 1938 年 9 月 27 日，一名泰雅族少女莎韻（サヨン，Sayun）在暴風雨中因協助日籍田北正記老師（同時也是流興社警手）搬運行李，而不幸失足溺水。29 日，當時臺灣第一大報《臺灣日日新報》便刊出一小則新聞報導，主標題為〈蕃婦溪. 政治大. 流に落ち行方不明となる〉（圖 1-1），該報導簡單說明莎韻為了送別田北老師，. 立. 搬運行李下山經過南溪時，墜落溪中而導致下落不明（周婉窈，2003，頁 15）。. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1-1 新聞報導：蕃婦溪流に落ち行方不明となる（1938 年）資料來源：〈探訪沙韻之鐘（下）〉（檢索日期：2017 年 10 月 3 日）。取自「臺北地方異聞工作室」網頁 http://taipei-legend.blogspot.tw/2015/05/blog-post_15.html. 2. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(19) 同年 11 月 30 日，在一則標題為〈蕃婦の慰靈祭〉（圖 1-2）的新聞當中，便可觀察到《臺灣日日新報》開始將莎韻塑造成為國奉獻且值得崇敬的人。再隨著 1941 年 4 月 14 日，臺灣總督長谷川清贈鐘褒獎莎韻的「愛國」事蹟之後，原本純粹的意外事件遂被《臺灣日日新報》導向「純情原住民少女愛國犧牲」的美談（周婉窈，2003，頁 15-18）。直到 1944 年皆有相關新聞露出，足見該事件深受重視的程度。初步推測其原因，應該與莎韻代表原住民教化成果的身分特殊性，以及與當時日本軍國主義政策有密切關係，具有重要的歷史價值與意義。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1-2 新聞報導：蕃婦の慰靈祭（1938 年）. 資料來源：〈探訪沙韻之鐘（下）〉（檢索日期：2017 年 10 月 3 日）。取自「臺北地方異聞工作室」網頁 http://taipei-legend.blogspot.tw/2015/05/blog-post_15.html. 「莎韻之鐘」不僅是一起意外事件，也成為文學與繪畫（圖 1-3）的題材，以及譜曲、拍攝電影甚至是納入教科書的對象，衍生性文本相當多元（周婉窈， 2003，頁 18-24）。而近幾十年來，隨著臺灣原住民的歷史主體定位逐漸受重視，「莎韻之鐘」此類被刻意建構的「文化神話」，在學術界和社會上才有了更廣泛的討論。綜觀諸多研究當中，溫浩邦《歷史的流變與多聲：義人吳鳳與莎韻之鐘的人類學分析》（1996），以人類學觀點來反思歷史詮釋的動態變遷過程；周婉窈 3. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(20) 〈「莎勇之鐘」的故事及周邊波瀾〉（2003），以歷史學梳理「莎韻之鐘」的故事淵源和歷史意義；趙民與陸曄〈文化身份的生成與再造：從《沙鴦之鐘》到《月光小夜曲》〉（2007），主要以兩首流行歌曲為個案，討論外部的政治意識形態及權力實踐方式對臺灣原住民文化身分建構的影響；吳佩珍〈台灣皇民化時期官方宣傳的建構與虛實：論真杉靜枝「沙韻之鐘」翻案作品〉（2010），從「莎韻之鐘」的翻案文學作品來探討臺灣皇民化時期官方宣傳的內涵；然而受到最多關注的，莫過於對《莎韻之鐘》電影文本與影像的分析，這也是本研究主要的文獻基礎。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1-3 鹽月桃甫油畫：サヨンの鐘（1940 年）. 資料來源：〈莎韻之鐘〉（檢索日期：2017 年 10 月 3 日）。取自「維基百科」網頁 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8E%E9%9F%BB%E4%B9%8B%E9%90%98. 電影《莎韻之鐘》（圖 1-4）是由臺灣總督府、日本松竹映畫公司與滿洲映畫協會共同製作，1943 年起陸續在日本、臺灣、中國等地上映，許多人稱為「國策電影」，並也是日治時期少數日本拍攝和臺灣原住民有關之有聲劇情片。此外，這部電影的女主角是由當時在日本、臺灣及中國都相當知名的演員李香蘭所擔任，並請來日本知名流行歌作曲家古賀政男負責電影配樂部分（林美如，2014，頁 2）。. 4. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(21) 而具有如此重要性的電影，過去研究多集中於分析其歷史背景與殖民意涵，如田玉文〈鐘響五十年：從《沙鴦之鐘》談影像原住民〉（1994）、郭明正〈影片中的虛像與歷史真相：沙鴦(Sayun)之鐘〉（1994）、李力劭〈《沙鴦之鐘》：影像的記憶與失憶〉（1994）、羅頗誠〈《沙鴦之鐘》的殖民情境〉（1994）、井迎瑞〈重返作為方法：影片《沙鴦之鐘》的觀看之道〉（2014）等篇；至於最新的相關研究則有林美如《日治時期國策電影《莎韻之鐘》之歌曲與配樂》（2014），著重探討《莎韻之鐘》整部電影的音樂設計以及音樂所扮演的角色。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1-4 電影宣傳海報：サヨンの鐘（1943 年）資料來源：〈「サヨンの鐘」（李香蘭・主演、台湾総督府・満映・松竹の共同作品）〉（檢索日期：2017 年 10 月 3 日）。取自「ジャパンアーカイブズ」網頁 https://jaa2100.org/entry/detail/046035.html. 隨著政權更替，1958 年 3 月 4 日曾於臺北地區三家電影院上映過一部臺語電影《紗蓉》，同樣以「莎韻事件」為故事題材，但卻轉變成中華民國政府推行「中國化」政策與「反日」意識形態的宣傳樣板（陳昭順，1994，頁 110-112），臺灣原住民或南澳泰雅族本身的觀點完全被忽略。直到 2011 年，才由身為南澳泰雅族的陳潔瑤導演攝製《不一樣的月光：尋找沙韻》（圖 1-5），這部電影除了 5. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(22) 從南澳泰雅族部落的生活與文化來詮釋「莎韻之鐘」事件，更是首部「由原住民編導」並且以「原住民觀點」為核心的電影劇情長片（黃季平，2013，頁 14），對於理解此事件的影響具有相當重要的意義。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 y. Nat. sit. 圖 1-5 電影宣傳海報：不一樣的月光（2011 年）. er. io. 資料來源：〈Bu yi yang de yue guang〉（檢索日期：2017 年 10 月 3 日）。取自「網際網路電影資料庫（IMDb）」網頁 http://www.imdb.com/title/tt5741496/?ref_=fn_al_tt_1. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 由於目前尚未有針對電影《莎韻之鐘》的「歷史再現」，如何建構原住民的「身分∕文化認同」之研究，再加上 2011 年首部由原住民編導的電影劇情長片《不一樣的月光：尋找沙韻》上映，展現了對「莎韻之鐘」事件的何種歷史詮釋與族群認同，都是很值得進一步探討的面向。因此，本研究希望透過《莎韻之鐘》（1943 年上映，日本國策電影）與《不一樣的月光：尋找沙韻》（2011 年上映，首部由原住民編導的電影劇情長片）兩部電影的產製背景和文本內容，對「莎韻之鐘」事件的影像歷史再現進行論述分析，探討其中所建構的原住民文化認同，並加以反思原住民發展主體認同的意義與重要性。. 6. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(23) 第二節. 研究目的與問題. 目前有關《莎韻之鐘》的電影研究，大多聚焦於日本殖民政府是如何間接或直接地影響電影製作過程，並藉由影像文本再現具有國策意識形態的媒介真實，針對「莎韻之鐘」事件的詮釋與南澳泰雅族的文化認同則囿於日本官方的立場。直到 1990 年代，政府與學界曾陸續舉辦了多場《莎韻之鐘》電影座談會1，才讓南澳泰雅族和南投霧社賽德克族的族群內部聲音慢慢被聽見。此外，2011 年上映的電影《不一樣的月光：尋找沙韻》除了是首部由南澳泰雅族導演來詮釋此事件的劇情長片，其觀點及文本內容更彰顯出原住民尋求「自我主體定位」的意義。. 政治大從「文化研究」（cultural studies）的角度，強調文本背後的「脈絡」（context），立. ‧ 國. 學. 亦即考量電影產製過程背後之整體歷史環境、文化氛圍、政經條件、社會發展等，並關注電影文本如何作為意識形態和社會鬥爭的場域（黃新生，2010，頁 173-. ‧. 181）。因此，本研究不只局限於電影文本分析，而將盡可能地梳理《莎韻之鐘》. sit. y. Nat. 與《不一樣的月光：尋找沙韻》的社會歷史脈絡及電影產製結構等情境分析。. n. al. er. io. 再者，本研究也將透過「社會建構論」（social constructionism）與「後結構. i n U. v. 主義」（post-structuralism）的角度，重新審視甚至「解構」（deconstruction）有關. Ch. engchi. 「殖民∕被殖民」的二元對立觀點（Linda Hutcheon, 2004∕轉引自黃新生，2010，頁 96），並且試著從這兩部電影的「論述分析」（discourse analysis），來理解影像歷史再現及其文化意義不斷地「延異」（différance）、「擴散」（dissemination）與「變化」的過程（Bob Ashley, 1997∕轉引自黃新生，2010，頁 96-97）。換言之，無論是對於「莎韻之鐘」事件的歷史詮釋、電影符號意義的解讀，或是族群認同. 根據田玉文（1994）與溫浩邦（1996b）整理指出，《莎韻之鐘》電影座談會包括：1994 年 2 月，行政院文化建設委員會與財團法人國家電影資料館為響應聯合國「原住民國際年」，而共同合辦「原影展」系列活動，並於 2 月 17 日在臺大校友會館舉行首場《莎韻之鐘》電影放映座談會，接著又於 2 月 21 日在南投霧社舉行第二場電影放映座談會，當地原住民皆踴躍發表觀後感想； 1994 年 6 月 19 日，宜蘭縣史館在該縣文化中心舉辦「莎韻之鐘的迷思」座談會，並邀請莎韻的胞姊卓清香女士、當年與莎韻一起下山的事件當事人、學者專家及新聞媒體記者等共同參與討論。 1. 7. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(24) 和文化認同的內涵，都應該是開放性、流動性、混雜性的，如此而來才能真正地釐清此一事件對南澳泰雅族、臺灣原住民乃至於整個時代的重要性及深遠影響。最終目標則希望能以《不一樣的月光：尋找沙韻》這部電影當作族群自主傳播的起點，逐步達成臺灣原住民文化的「去殖民化」（decolonisation），並肯定「多元認同」（multiple identities）的可能性。本研究挑選《莎韻之鐘》與《不一樣的月光：尋找沙韻》這兩個電影文本，並輔以其它中文為主、少部分日文或翻譯成中文的書寫歷史資料，例如政府對於原住民的施政方針和電影政策、「莎韻之鐘」事件的相關新聞報導及論述演變、. 政治大. 南澳泰雅族部落的變遷、原住民影片的發展與特色、電影產製紀錄與導演專訪等. 立. 各面向的資料，旨在分析「莎韻之鐘」事件的影像歷史再現及其中所蘊含的文化. ‧ 國. 國策電影《莎韻之鐘》的「影像歷史再現」，反映出日本殖民政府及其. ‧. 1.. 學. 意義，具體分為以下三個層面的研究問題：. 贊助的電影產製者，欲建構何種原住民的「形象」與「文化認同」？. y. Nat. 在由南澳泰雅族編導的電影《不一樣的月光：尋找沙韻》中，原住民又. io. sit. 2.. n. al. er. 會如何詮釋「莎韻之鐘」事件，並重塑自我主體性的「文化認同」？ 3.. Ch. i n U. v. 根據這兩個跨時代文本的脈絡分析，瞭解首部由原住民編導的電影劇情. engchi. 長片主要採取哪些「論述策略」？以及對於南澳泰雅族的「文化意義」？本研究將以這三個層面的問題為核心，來探討電影文本及其時空背景與產製結構之間的關係，並進一步分析文本內容、敘事策略與電影表現手法如何再現出特定的歷史內涵和文化認同。最後再總結兩部電影之「構連」意義與「延異」的過程，以此反思原住民電影工作者如何藉由「莎韻之鐘」事件的電影論述再現，詮釋或重構其主體定位的問題。因此，本研究著重於「情境」與「文本」之間的構連，接收層面的分析並非本研究所欲探討的重點。. 8. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(25) 第三節. 章節說明. 本研究分為六個章節。第一章為緒論，說明本文的研究背景與動機，並提出研究目的與問題，最後則是章節說明。第二章為文獻探討，主要分為四節。第一節先梳理「莎韻之鐘」相關研究，涵蓋文學、歷史學、人類學、音樂學、電影研究等領域；第二節介紹影視史學、歷史再現與文化認同等概念；第三節討論「再現」與「認同」之間的關係，包括族群與文化認同、論述再現與認同建構、意識形態與集體記憶等等理論和概念；. 政治大. 第四節則會整理國內及國外有關原住民傳播權的發展脈絡與現況。. 立. 第三章為研究方法，總共分為三節。第一節先回顧電影再現與認同相關研究，. ‧ 國. 學. 接著再簡述三種電影研究取徑，包括文本分析法、內容分析法以及論述分析法；第二節介紹本研究所採取的電影論述分析法；第三節則進一步提出操作型定義，. Nat. sit. y. ‧. 並說明研究資料來源、研究架構和預期研究結果。. io. er. 第四章與第五章為《莎韻之鐘》與《不一樣的月光：尋找沙韻》這兩部電影的獨立論述分析，並包含情境分析和文本分析兩大主軸，分別探討社會歷史脈絡. al. n. v i n Ch 與電影產製結構，以及影像歷史再現的內涵意義與原住民文化認同之間的關係。 engchi U 第六章為結論，總共分為二節。第一節是本研究發現與反思；第二節則敘述本研究不足之處，並提出後續研究建議。. 9. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(26) 第二章. 文獻探討. 本研究欲瞭解《莎韻之鐘》與《不一樣的月光：尋找沙韻》這兩部電影如何詮釋「莎韻之鐘」事件，並從影像歷史再現之中顯示出何種原住民的文化認同。第一節先梳理「莎韻之鐘」相關研究論述，以釐清本研究的方向和定位；第二節從「影視史學」及「文化研究」的角度來檢視影像歷史再現的作用，接著再回顧有關文化和文化認同等概念的文獻；第三節則主要以「社會建構論」及「後結構主義」的觀點來探討「再現」與「認同」之間的關係，並且爬梳意識形態和集體記憶相關理論，以瞭解連結「再現」與「認同」的實際運作過程和機制；第四節. 政治大. 則是介紹國內及國外的原住民傳播權之發展脈絡與現況。. 立. 「莎韻之鐘」相關研究. ‧. ‧ 國. 學. 第一節. sit. y. Nat. 1938 年發生的「莎韻之鐘」事件，不僅被日本殖民政府與大眾傳播媒體塑造. n. al. er. io. 為「愛國犧牲」的美談，也成為推動皇民化政策和戰爭動員的論述資源，並陸續. i n U. v. 出現許多相關題材的衍生性文本，包括小說、繪畫、音樂、電影等，甚至被殖民. Ch. engchi. 政府納入教科書中（周婉窈，2003，頁 18-24）。而近幾十年來，隨著臺灣原住民的歷史主體定位逐漸受重視，關於「莎韻之鐘」此類被刻意建構的「文化神話」，在學術界和社會上才有了更廣泛的討論。本節接下來將列舉出針對「莎韻之鐘」事件及其衍生性文本的相關研究，但基於語言條件限制，而僅以中文文獻為主。陳昭順〈莎韻之鐘的迷思：揭開一段被塵封的原住民歷史〉（1994），整理了 1994 年 6 月 19 日於宜蘭縣舉辦的「莎韻之鐘的迷思」座談會之論述，包括莎韻故事的歷史脈絡與現代意義、電影《莎韻之鐘》的產製背景、日本人懷念的莎韻、「莎韻之鐘」的文字書寫等等，對於「莎韻事件」的流變進行全面性的回顧。. 10. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(27) 溫浩邦〈歷史生產的多重性：罷工、莎韻與歷史詮釋〉（1996），以 1912 年在美國勞倫斯（Lawrence）發生的「罷工事件」和「莎韻之鐘」事件為例，說明權勢者對於歷史記憶的壓制與迫害。此外，也梳理了「莎韻事件」的歷史演變，包括日治時期產出各種衍生性文本、戰後中華民國政府的挪用及再建構、1993 年日本 NHK 電視臺拍攝日本少女神山優子來臺探訪莎韻故事的過程、1994 年 2 月由行政院文化建設委員會與財團法人國家電影資料館合辦《莎韻之鐘》電影放映座談會、1994 年 6 月 19 日宜蘭縣史館舉辦「莎韻之鐘的迷思」座談會等。作者認為，歷史生產受到各種權力結構的影響，而為追索歷史真相以及尋回被遺忘的. 政治大. 社會集體記憶，應該更重視事件當事人的歷史詮釋，並肯認多元史觀的可能性。. 立. 溫浩邦《歷史的流變與多聲：義人吳鳳與莎韻之鐘的人類學分析》（1996），. ‧ 國. 學. 以人類學觀點來檢視「義人吳鳳」與「莎韻之鐘」的各種歷史詮釋文本以及神話建構過程。研究發現，歷史在國家文化的強勢整合、族群政治的對抗、公共領域. ‧. 空間的差別、個人經驗的異同等因素相互作用之下，而呈現多聲性的、動態性的. Nat. sit. y. 和可操控性的存在樣態。再者，各式文本之間也存在著承繼、刪補或對抗的關係，. n. al. er. io. 不但影響了人們的歷史詮釋，更被用以宣揚特定的意識形態。因此，應該將歷史. i n U. v. 視為一種辯證性的、動態的、多樣化模式的生產與變遷過程。. Ch. engchi. 陳其澎〈“框架”台灣：日治時期殖民現代性的研究〉（2003），則主要是以「框架」（enframing）的概念來探討「莎韻之鐘」事件如何被新聞報導所建構，並介紹後續的衍生性文本與事件發展。作者強調，不同的文本經過社會、經濟和政治空間的變遷，會引發出不同的詮釋意涵，以滿足各種人士或團體的需求。周婉窈〈「莎勇之鐘」的故事及周邊波瀾〉（2003），乃從歷史學角度來回顧「莎韻故事」的背景與相關論述演變、簡介《莎韻之鐘》女主角李香蘭的生平，並提供《初等科國語》教科書中所收錄的〈莎勇之鐘〉中譯版課文，以顯示日本軍國主義的殖民控制，以及臺灣在此一特殊歷史情境中的被動性。. 11. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(28) 葉雅玲〈原住民女性身分認同與(被)書寫的變貌－從沙鴦、綢仔絲萊渥到利格拉樂‧阿女烏〉（2004），主要以「莎韻之鐘」事件等三個案例，來探討原住民女性在歷史書寫中的形象變化，以及原住民女性建構身分認同的過程。作者指出，「莎韻之鐘」的各種衍生性文本，是在虛構的歷史中以再現殖民情境，因此主張原住民女性必須奪回「詮釋」自我主體和族群認同的權力。趙民與陸曄〈文化身份的生成與再造：從《沙鴦之鐘》到《月光小夜曲》〉（2007），檢視流行歌曲從〈沙鴦之鐘〉到〈月光小夜曲〉的演變，以瞭解歷史事實如何被政治意識形態所挑選、解釋及評價，而不同時期的外部權力實踐又會. 政治大. 對原住民的文化身分建構產生何種影響。. 立. 吳佩珍〈台灣皇民化時期官方宣傳的建構與虛實：論真杉靜枝「沙韻之鐘」. ‧ 國. 學. 翻案作品〉（2010），則是討論日本小說家真杉靜枝如何挪用「莎韻故事」來書寫. ‧. 翻案作品，並在文本內部解構「莎韻之鐘」的官方宣傳構造，以及如何透過「性 ∕別」視點來拆解男性殖民者所歌頌的「愛國少女」神話。. sit. y. Nat. al. er. io. 在眾多「莎韻之鐘」相關研究中，尤其又以《莎韻之鐘》電影研究為大宗。. v. n. 1994 年 2 月，由行政院文建會與國家電影資料館合辦的「原影展」系列座談會，. Ch. engchi. i n U. 便廣邀各電影學者來討論《莎韻之鐘》的內涵，數篇論文則收錄於《電影欣賞》第 12 卷第 3 期中。其後，還有李展平（2007）、林美如（2014）、井迎瑞（2014）等人撰文談論這部電影，並實地訪談事件相關人士及電影臨演。以下簡要分述之。田玉文〈鐘響五十年：從《沙鴦之鐘》談影像原住民〉（1994），記錄了 2 月 17 日臺大場次的《莎韻之鐘》電影座談內容，包括井迎瑞提出「真實與虛構」的觀察面向、吳正桓認為這部電影同時具有典型商業片和政治宣傳片的雙重性質、瓦歷斯·尤幹則以原住民的角度來解讀電影產製的背景及論述建構、陳映真說明日本殖民政府對原住民的收編過程與電影再現的意涵、資深導演何基明分享當初參與拍攝此部電影的經驗、鄧相揚總結必須尊重原住民文化等等。 12. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(29) 郭明正〈影片中的虛像與歷史真相：沙鴦(Sayun)之鐘〉（1994），梳理了電影《莎韻之鐘》的產製背景和「霧社事件」的影響，藉此分析電影論述是如何扭曲歷史真相、操縱原住民的傷痕記憶，從而達到「以蕃制蕃」的殖民統治功效。李力劭〈《沙鴦之鐘》：影像的記憶與失憶〉（1994），則以集體記憶的概念來探討影像與歷史之間的關係。此外也訪談了幾位曾參與拍攝《莎韻之鐘》的霧社耆老，指出電影論述背後的殖民意識形態，並反思原住民文化流失的問題。羅頗誠〈《沙鴦之鐘》的殖民情境〉（1994），援引 Albert Memmi 的殖民理論，認為殖民者會先摧毀再重塑殖民社會中的四項文化要素，如宗教儀式、社群關係、. 治政歷史和語言，並進一步檢視《莎韻之鐘》影像再現的歷史錯位與極權政治意涵。大立 ‧ 國. 學. 李展平〈重返電影《沙鴦之鐘》現場－（櫻之都）春陽部落〉（2007），訪談莎韻的胞姊卓清香女士，以還原此一歷史事件的發展過程，並且說明當時部落的. ‧. 生活情景。其中，卓清香女士強調莎韻並不認識田北正記老師，既非他的學生更. sit. y. Nat. 不可能暗戀他，大力批評日本人藉由電影《莎韻之鐘》來虛構故事。再者，作者. al. er. io. 也實地前往南投霧社的拍攝現場，並訪談曾在電影中擔任臨時演員的族人，他們. v. n. 指出此部電影的主要演員幾乎都是日本人，而電影上映後便引發臺灣原住民青年. Ch. engchi. i n U. 紛紛遠征南洋。在前後七次徵調中，戰歿者共約三千多人，卻始終無法獲得賠償。林美如《日治時期國策電影《莎韻之鐘》之歌曲與配樂》（2014），著重分析電影《莎韻之鐘》的國策精神如何透過音樂設計而體現出來，以及音樂又在這部電影的宣傳與接收層面扮演著何種角色，並比較日本和臺灣觀眾的觀感差異。井迎瑞〈重返作為方法：影片《沙鴦之鐘》的觀看之道〉（2014），說明作者如何重返南投霧社的電影拍攝現場，以對《莎韻之鐘》進行深度閱讀與脈絡化的理解，並藉由電影放映和訪談來解構殖民主義的意識形態，從而反思電影論述與歷史經驗的關係，以及體察到當地原住民的邊緣困境。. 13. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(30) 上述對於「莎韻之鐘」事件的文獻整理，除了作為本研究的參考資料來源，也可以從中瞭解到過去有關《莎韻之鐘》的電影研究，大多都聚焦於分析其歷史背景與殖民意涵，而尚未有針對電影《莎韻之鐘》的「影像歷史再現」如何建構原住民的「身分∕文化認同」之研究。此外，再加上 2011 年首部由原住民編導的電影劇情長片《不一樣的月光：尋找沙韻》上映，讓我們能夠從原住民（尤其是南澳泰雅族）自身的觀點，來考察「莎韻之鐘」事件的歷史詮釋和文化認同。因此，本研究會在先前的研究基礎上，進一步探討「影像歷史再現」與「身分∕ 文化認同」之間的關係，並且從《莎韻之鐘》和《不一樣的月光：尋找沙韻》的. 政治大. 脈絡分析中，來理解原住民編導電影的論述策略以及對於發展主體認同的重要性。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 14. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(31) 第二節. 歷史再現與文化認同. 周樑楷（1999a）認為，「歷史」除了指涉「過去的事實本身」之外，還包括「人們對於過去事實的認知和傳達的成果」。而當代史學必須從官方或學院派的「菁英觀點」轉向「大眾史學」，以瞭解電影等影視媒介是如何挪用歷史文化，透過「再現」來傳達歷史詮釋或意識形態。關於媒介再現的概念，文化研究學界已有諸多討論，並聚焦在日常生活的脈絡與實踐、傳播媒體對「真實」（reality）的形構，以及文本背後的權力網絡與社會互動、「族群∕文化認同」之間的關係（胡芝瑩，2001，頁 39-53）。因此，本節選取「歷史再現」（historical representation）. 政治大. 和「文化認同」（cultural identity）為主要研究概念，並各自援引「影視史學」. 立. （historiophoty）觀點及「文化研究」等相關理論來概念化。. ‧. ‧ 國. 學. 一、. 影視史學與歷史再現. sit. y. Nat. n. al. er. io. 歷史（history）可分為「歷史事實」與「歷史解釋」兩層面，前者如 1923 年. i n U. v. 林獻堂擔任《臺灣民報》社長，這是根據史料驗證而無法改變的事實，但史學家. Ch. engchi. 要如何詮釋其中的意義，則多依賴個人主觀判斷。究竟存不存在「歷史真實」，這一直都是學界爭論的焦點。而多數意見認為，歷史學充其量只能以現有可靠的史料來「貼近真實」，因為史料需要藉由口語、文字或圖像等媒介來表現意義，必然牽涉到「歷史解釋」（包括作者或讀者）的因素（E. H. Carr, 1961∕陳恆譯， 2007，頁 91-93）。因此，分析媒介如何來「再現」歷史訊息，就顯得相當重要。 1960 年代起，隨著歐美各地興起社會運動和人權運動，「大眾史學」才逐漸被重視，而電視及電影作為大眾文化的一環，也開始引起了史學界的關注。法國年鑑學派史家 Marc Ferro 首先關注到電影與歷史的關係，並認為「電影能夠書寫歷史」，肯定電影歷史文本的地位和價值；美國歷史學家 N. Z. Davis 曾撰寫歷史 15. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(32) 著作《馬丹·蓋赫返鄉記》（The Return of Martin Guerre, 1983），同時參與了同名電影的攝製。她主張歷史電影是一種有關過去的「思想實驗」（thought experiment），而電影導演正是一群「重視歷史的藝術家」；至於美國史學家 Robert A. Rosenstone 也曾參與劇情片及紀錄片的拍攝工作，並研究電影與歷史。他更加強調電影作為「後現代歷史書寫的重要方法」，具有其自身的價值（周樑楷，1999b，頁 4-5；徐叡美，2004，頁 200）。到了 1980 年代，美國史學家 Hayden White（1988）在《美國歷史評論》（American Historical Review）首創「影視史學」（historiophoty）一詞，定義為：. 政治大. 「以視覺的影像和影片的論述，傳達歷史及我們對歷史的見解。」（徐叡美，2004，. 立. 頁 200）其內涵包括（周樑楷，1993，頁 10-17；張廣智，1998，頁 4-6）：. ‧ 國. 學. 1.. 電影或電視的確比書寫歷史（historiography）更能呈現某些歷史現象，. 視覺影像所使用的「詞彙」、「文化」、「句法」，皆與書寫或語言的表達. sit. y. Nat. 2.. ‧. 尤其是風光景物、環境氣氛以及多變的衝突、戰爭、群眾、情緒等方面。. al. n. 比單獨的書寫或語言之證據更為可靠。 3.. Ch. engchi. er. io. 形式有所不同。電影與照片是重現某些歷史情境的基本證據，有時甚至. i n U. v. 任何歷史文本，不論是視覺的或是書寫的，都無法完整且客觀地將歷史事件、人物、場景和過程還原出來。. 4.. 書寫歷史與影視史學的主要差別在於傳播媒介的不同，但是兩者都必須經過濃縮、移位、象徵及修飾的過程，難免有「虛構」（fiction）的成分，並有其局限性。. 5.. 當歷史影片描述歷史事件時，也得以提出詮釋、反對或批判等等意見。甚至對於實驗或前衛電影的製作人來說，論述再現中的分析功能反而比敘述功能更為重要。 16. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(33) Hayden White 的這些論點說明影像文本能夠建構歷史論述、形塑歷史認知或記憶，亦如 Marc Ferro（1977∕張淑娃譯，1998）表示：「電影的價值在於它提供社會與歷史方面的解釋。」原則上，一部歷史影片在描述歷史事件與解釋其因果關係時，並不排斥具體的事物、陳述的正確性和細節的真實性（周樑楷，1993，頁 16）。而儘管是一個有著許多虛構情節及典型化人物的電影歷史文本，若能再憑藉其它文字、圖像或影像等史料的對照與補充研究，有時也可以發現更多歷史訊息。因此，電影文本絕對足以作為研究當代歷史、現實社會和文化意識的材料，但也必須進一步思考影像內容的真偽，及其背後所欲傳達的歷史寓意與意識形態. 政治大（JFK, 1991）的導演刻意重製刺殺畫面，進而將兇手指向美國的右派激進份子，立. （徐叡美，2004，頁 206-213）。例如周樑楷（1992）便指出了《誰殺了甘迺迪》. 相較於「原始事實」的調查結果，導演提出了具有翻案性質的影像歷史詮釋。. ‧ 國. 學. 「真實」與「虛構」之間的關係，向來是書寫歷史和影視史學所爭論的焦點，. ‧. 而在文化研究領域，通常是採用「再現」（representation）這個詞來表達傳播媒介. Nat. sit. y. 及文本的表意系統，以象徵或描述存在於「真實」世界中的另一個客體或是實踐. n. al. er. io. 的過程（Chris Barker, 2004∕許夢芸譯，2007，頁 214）。沈清松（1993）認為，. i n U. v. 「再現」是人類以其主體性，將世界正在進行的狀況，用抽象化後的概念來展演. Ch. engchi. 與代表，而這個概念就被視為再現了客觀的外在世界，是真實世界的表象。而 Lawrence Grossberg、Ellen Wartella 與 D. Charles Whitney（2005∕楊意菁、陳芸芸譯，2007，頁 177）等人將「再現」定義為「再次－呈現」（re-presentation）。意指挑出一個原始事物，加以傳遞並「將它還原」（play it back），但此過程必會修改原始的實體（真實），甚至是極大化文本經驗並衝擊對於閱聽人的影響。至於英國伯明罕學派學者 Stuart Hall，則吸收了 Ferdinand de Saussure、Michel Foucault、Louis Althusser 與 Jacques Derrida 等人的理論精隨，並將原本屬於哲學認識論的「再現」概念，轉向「文化研究」的研究層面（郝永華，2008，頁 74）。 Stuart Hall（1997）指出，我們利用再現系統，包括語言和各種文化符號，生產並 17. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.

(34) 建構了事物的意義及價值觀念。簡單地說，再現即是以文本媒介與各種抽象化的符號，來重新表述外在世界和人事物，並賦予其主觀性意義或詮釋的實踐過程。再者，Stuart Hall 不僅接受了「結構主義語言學」（structural linguistics）有關事物意義之「建構主義」（constructionism）觀點，認為語言及文化皆是以「差異」（difference）為基礎的分類系統，而意義則是透過「符號」的差異來獲得。此外， Stuart Hall 也賦予再現「反本質主義」（anti-essentialism）與「歷史主義」（historicism）的色彩，這是基於語言和文化系統會隨著社會的「歷時性」（diachronic）變遷而發生變化，因此事物的意義便具有相對性及不穩定的特質，並且永遠處於流動的. 政治大. 狀態（郝永華，2008，頁 75；Chris Barker, 2004∕許夢芸譯，2007，頁 214-215）。. 立. 而澳洲文化研究學者 Graeme Turner（1993∕林文淇譯，1997，頁 69-70, 159-. ‧ 國. 學. 160）則進一步探討電影在歷史文化中的作用，認為「電影即是一種再現」，就如. ‧. 同其它媒體一樣不直接反映或記錄事實，而是透過文化符號、社會慣例、迷思、意識形態，及其媒體本身的符號指涉實踐，例如攝影、燈光、場面調度、剪接、. y. Nat. io. sit. 布景道具、聲音等語法結構，來產生、更新、複製或評論歷史與文化的意義，並. n. al. er. 受到各種社會制度或機構的相互競爭、彼此衝突之影響（Graeme Turner, 1993∕. Ch. i n U. v. 林文淇譯，1997，頁 159-160）。法國文化理論家 Michel de Certeau（1988∕轉引. engchi. 自 Jeff Lewis, 2002∕邱誌勇、許夢芸譯，2005，頁 354）也指出，「再現」是一種有組織的知識系統，歷史學和文學語藝學唯有藉由「再現」才能夠被「理解」，並可能影響閱聽人的理解與詮釋，甚至深入社會文化及日常生活的實踐之中。綜上所述，任何影像歷史「再現」，都不是歷史真實的純粹反映，而是一種經由語言、文化符號及社會意識形態所不斷選擇與建構的複雜過程，其中涉及了權力關係的互動和運作機制（陳龍，2009，頁 154-155；劉燕，2010，頁 26-28）。據此，本文將從「歷史再現」延伸到「文化認同」的概念，以討論其定義及內涵。. 18. DOI:10.6814/THE.NCCU.COMM.004.2018.F05.