宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度之研究-以佛光山佛學夏令營教師為例

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(1)國立屏東大學生態休閒教育教學碩士學位學程班碩士論文. 指導教授：林耀豐. 博士. 宗教休閒參與度宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度之研究以佛光山佛學夏令營教師為例. 研究生：吳枚娟撰. 中華民國 104 年 9 月 26 日.

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(3) 謝. 詞. 多年前因為身心失調，讓我深刻體驗到失眠的痛苦，也曾吃喝玩樂讓自己放鬆，可是最後問題依然沒有解決，就連興趣、專長也幫不上忙，當時覺得人生好苦啊! 之後，一次偶然的機會，聽到佛光山師父的一句話：「把內心無法說出來的苦告訴菩薩，觀世音菩薩尋聲救苦…」，當下，立刻痛哭流涕…，就這樣我走進了信仰，走入了佛光山。雖然失眠並沒有因為信仰而立即改善，但是心中卻漸漸對「失眠」有了不一樣的想法，謝謝它讓我失去了健康但也讓我有「改掉壞習慣」的機會。原來，煩惱不是別人給的，害我失眠的也不是他人，是這個「我」才是製造問題的始作俑者。於是，只要一到寒暑假，我就往山上跑，擔任義工、參加佛學營、禪修營、短期出家…等，除了慢慢修正自己錯誤的觀念與思惟模式，心靈上更有機會遨遊於清淨的佛海當中，然後「失眠」居然不藥而癒，我竟能安然的入睡! 曾經，也不斷的質疑：禪修中腿酸腳麻又被約束生活作息（沒有 3C、早睡早起、禁語…），究竟這樣的假日安排到底對不對?這樣真能釋放壓力、放鬆身心嗎? …雖然內心有疑惑，但一到假日還是又來禪堂報到，體驗靜坐的法喜清涼，哪怕只是幾許沉定的鐘板聲、簡單樸實的叢林素齋，都依然令我滿心歡喜、心滿意足的賦歸!因此很自然的，我已經把佛門的修持活動當作是休閒娛樂，也是引導我走向光明、喜樂人生的一盞明燈。三年的研讀體驗是深刻的，要感謝我的指導教授－林耀豐教授，在撰寫論文內容上，總是理解、包容我，且不厭其煩的給予協助；還有感. i.

(4) 謝涂瑞洪教授以及馬上閔教授對本論文悉心審閱及指正，使論文內容更臻完善，在此謹致上無限的謝意。另外，特此十二萬分地感謝國際佛光會中華總會秘書長－覺培法師、輔導法師－妙欣法師，以及佛光山禪淨法堂法師們的鼓勵與提攜，給我非常寶貴的機會發放問卷與大眾結緣，成就了這份研究。我何德何能，能夠接受到如此多人的幫助，內心滿滿的感動歡喜難以言喻，由衷感謝三寶的加持。還要謝謝淳蓁、妙諳、惠心、雙菱、林滿、惠如、明蓁等老師熱心協助，及其他在此我未提及的所有朋友們，感謝大家的鼓勵，沒有你們我無法擁有今天的豐碩的果實。最後更要感謝我的父母、家人的支持與寬容，讓完全是外行人的我，能專心撰寫論文並順利完成學業。我的研究或許不是最優質的，但卻是我接觸佛教及道場後發自內心的真實感受與真心的讚嘆 !現在我誠摯的把它呈現給大家，在此也獻上我最深的祝福。. 吳枚娟謹誌一百零四年七月. ii.

(5) 宗教休閒參與度宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度之研究及體驗與生活滿意度之研究以佛光山佛學夏令營教師為例中文摘要. 本研究目的旨在探討參加｢佛光山全國教師佛學夏令營｣之教師宗教休閒參與度、宗教休閒體驗及生活滿意度之現況，並分析不同背景變項的佛學營教師在宗教休閒參與度、宗教休閒體驗及生活滿意度之差異情形。最後則探討宗教休閒參與度、宗教休閒體驗及生活滿意度之關聯性。本研究採用問卷調查法，以參加「佛光山 2015 年全國教師佛學夏令營」之教師為研究對象，共回收 405 份有效問卷，以 SPSS. For Windows. 17.0 版，進行描述性統計分析、獨立樣本 t 考驗、單因子變異數分析、皮爾遜積差相關分析、及簡單迴歸分析等，歸納出結論如下：一、佛學營教師之宗教休閒參與度以參與大眾媒體活動居多。教師之年齡、婚姻狀況、目前職務、皈依時間及參與佛教活動次數之不同背景變項於宗教休閒參與度達顯著差異。二、佛學營教師之宗教休閒體驗以實體環境體驗較高。教師之婚姻狀況、皈依時間及參與佛教活動次數之不同背景變項於宗教休閒體驗達顯著差異。三、在生活滿意度上，多數的佛學營教師大致來說能依自己的期望來生活。教師之年齡、婚姻狀況、目前職務及參與佛教活動次數之不同背景變項於生活滿意度達顯著差異。四、佛學營教師之宗教休閒參與度和生活滿意度呈現顯著相關；佛學營教師之宗教休閒體驗和生活滿意度呈現顯著相關；佛學營教師之宗教休閒參與度和宗教休閒體驗呈現顯著相關。五、宗教休閒參與度可以有效預測生活滿意度，宗教休閒體驗可以有效的預測生活滿意度，宗教休閒參與度可以有效預測宗教休閒體驗。宗教休閒參與度、宗教休閒體驗對生活滿意度有影響，透過. iii.

(6) 宗教休閒體驗的增強模式，進而提高對生活的滿意度。六、《大般涅槃經》上說：「一切眾生悉有佛性。」眾生本身就有離苦得樂的潛能，也就是佛性。因此快樂的根本妙方就在我們的內心。《維摩經》說：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」當我們信仰正當的宗教，聽聞正法，感受到正法之味如飲甘露，便會心生愛樂，勤奮求法，而不會感到疲厭，因為在法樂之中，能獲得更多的歡喜。最後根據本研究分析所得結果，建議藉著從事宗教活動中所產生的自省、謙懷與歸屬感，讓我們得到心靈上的祥和、舒坦與包容，甚至影響所及在日常生活中，因而珍惜自己所擁有的一切。「心美，看什麼都美！」. 關鍵詞：關鍵詞：宗教、宗教、休閒參與、休閒參與、休閒體驗、休閒體驗、生活滿意度. iv.

(7) A Study on teachers’ religious leisure participation, experience and life satisfaction in Buddhist Summer Camp of Fo Guang Shan Monastery as example Abstract The purpose of this study was mainly to explore the current religious leisure participation, experience and life satisfaction of the teachers who participated in National Teachers Buddhist summer camp of Fo Guang Shan Monastery, and the variations between the teachers with different backgrounds. It also explored the difference between leisure participation, experience and life satisfaction. This study applied a questionnaire approach. The subjects of the questionnaires were teachers who participated in National Teachers Buddhist summer camp of Fo Guang Shan Monastery in 2015. There were 405 effective questionnaires returned. The collected data were analyzed with respects to descriptive statistics, independent-sample t-test, one-way ANOVA, Pearson’s product moment correlation, and simple regression analysis with the use of SPSS program (Windows 17.0). The findings of this study were as follows:. 1. Teachers who participated in National Teachers Buddhist summer camp were more involved in Mass Media activities of leisure participation. There were significant differences in teachers participating in leisure activities. The variables of age, marital status, recent working position and length and frequency of converted were included. 2. The physical environment experience was the greatest religious leisure experience by the teachers who participated in National Teachers Buddhist summer camp. However, marital status, length and frequency of. v.

(8) converted, and frequency in leisure activity participation showed a significant difference in religious leisure experience. 3. In the life satisfaction, for most of the teachers who participated in National Teachers Buddhist summer camp, they would like to live according to their own expectations. The age, marital status, recent working position, and frequency in leisure activity participation showed a significant difference in experienced religious leisure. 4. A significant correlation was found between religious leisure participation and life satisfaction of the teachers who participated in National Teachers Buddhist summer camp. Teachers’ religious leisure experience and life satisfaction had a positive correlation. Teachers’ religious leisure participation and religious leisure experience had a positive correlation. 5. The religious leisure participation would effectively predict the life satisfaction. The religious leisure experience would effectively predict the life satisfaction. The religious leisure participation would effectively predict the religious leisure experience.. The religious leisure. participation and religious leisure experience influenced life satisfaction. Therefore, it might improve life satisfaction through enhanced mode of religious leisure experience. 6. The Mahaparinirvana Sutra says, all beings have Buddha-nature. It is Buddha nature for all human beings with the potential to achieve the happiness by staying off the course of suffering. Thence, the fundamental wat for happiness is in our hearts. The Vimalakirti Sutra says, I have the happiness of the Dharma, do not enjoy the happiness of secular. When we believe in proper religion, listen to the teachings, and feel the Dhamma taste like to drink nectar, we would fill of joy, and work hard of seeking. vi.

(9) method without feeling tired. Finally according to the analysis, the results of this study suggested by engaged in religious activities generated by introspection, humility and a sense of belonging, let us get peaceful, comfortable and tolerance, and even affect daily life. So treasure everything you have. “With good heart, to see what is beautiful!”. Keywords: religious, leisure participation, leisure experience, life satisfaction. vii.

(10) 目次謝. 詞 ........................................................................................ i. 中文摘要 .................................................................................. iii 英文摘要 ................................................................................. 目. 次 ...................................................................................... 表. 次 ....................................................................................... x. 圖. 次 ...................................................................................... xi. 第一章緒論 ........................................................................... 1 第一節研究背景與動機 .................................... 1 第二節研究目的 .......................................... 7 第三節研究問題與假設 .................................... 8 第四節研究範圍與限制 .................................... 9 第五節名詞操作性定義 ................................... 10 第六節研究流程 ......................................... 12. 第二章文獻探討 ................................................................... 15 第一節宗教活動 ......................................... 15 第二節休閒參與度 ...................................... 32 第三節休閒體驗 ......................................... 43 第四節生活滿意度 ....................................... 52 第五節宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度之相關研究 ....... 63 第六節本章總結..........................................68. 第三章研究方法 ................................................................... 71 第一節研究架構 ......................................... 71 第二節研究工具 ......................................... 72. viii.

(11) 第三節研究對象與抽樣方法 ............................... 82 第四節資料分析法 ....................................... 86. 第四章研究結果與討論 ........................................................ 89 第一節不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒參與度之分析 ........................................... 89 第二節不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒體驗之分析 ............................................. 95 第三節不同社會人口背景變項的佛學營教師，其生活滿意度之分析 .............................................. 101 第四節宗教休閒參與度、宗教休閒體驗及生活滿意度之相關分析105 第五節宗教休閒參與度及宗教休閒體驗對生活滿意度之預測 .. 109. 第五章結論與建議.............................................................. 113 結論與建議第一節結論 ............................................ 113 第二節建議 ............................................ 114. 參考文獻 ............................................................................... 119 一、中文部份 ........................................... 119 二、英文部份 ........................................... 128 三、網路資料 ........................................... 134. 附. 錄 ............................................................................... 136. 附錄一：專家效度問卷 ................................... 136 附錄二：專家意見修正表 ................................. 143 附錄三：預試問卷 ....................................... 146 附錄四：正式問卷 ....................................... 152 附錄五：2015 年全國教師禪修營--人間生活禪課程表 ......... 158 附錄六：2015 年全國教師佛學夏令營--禪學與淨土課程表 ..... 159. ix.

(12) 表次表 2-1 新型態觀光的類別 ..................................................................... 18 表 2-2 休閒參與相關研究彙整表 .......................................................... 40 表 2-3 國內外學者定義休閒體驗之彙整表 .................................................. 46 表 2-4 休閒體驗相關研究彙整表 .................................................................... 49 表 2-5 生活滿意度定義之彙整表 .................................................................... 54 表 2-6 生活滿意度相關研究彙整表 ............................................................... 59 表 3-1 宗教休閒參與度量表 .................................................................. 73 表 3-2 宗教休閒體驗量表. ................................................................... 75. 表 3-3 生活滿意度量表.......................................................................... 76 表 3-4 專家效度學者一覽表 .................................................................. 77 表 3-5 佛光山禪修營教師宗教休閒參與度量表之項目分析摘要 ........ 78 表 3-6 佛光山禪修營教師宗教休閒體驗量表之項目分析摘要 ............. 79 表 3-7 佛光山禪修營教師生活滿意度量表之項目分析摘要................. 80 表 3-8 佛光山禪修營教師預試之量表信度值 ....................................... 81 表 3-9 佛光山全國教師佛學夏令營教師們之基本資料 ........................ 84 表 4-1 佛光山佛學夏令營教師宗教休閒參與度之平均數與標準差..... 90 表 4-2 受訪者個人基本資料與宗教休閒參與度之差異分析 ................ 91 表 4-3 佛光山佛學夏令營教師宗教休閒體驗之平均數與標準差 ........ 96 表 4-4 受訪者個人基本資料與宗教休閒體驗之差異分析 .................... 98 表 4-5 佛光山佛學夏令營教師生活滿意度之平均數與標準差 .......... 101 表 4-6 受訪者個人基本資料與生活滿意度之差異分析...................... 102 表 4-7 各變數間之相關分析結果 ........................................................ 105 表 4-8 宗教休閒參與度和生活滿意度之迴歸分析 ............................. 109 表 4-9 宗教休閒體驗和生活滿意度之迴歸分析 ................................. 110 表 4-10 宗教休閒參與度和宗教休閒體驗之迴歸分析 ....................... 111. x.

(13) 圖. 次. 圖 1-1 研究流程圖 .......................................... 13 圖 2-1 國際佛光會組織分層簡表 .............................. 29 圖 2-2 需求滿足論 .......................................... 57 圖 3-1 研究架構 ............................................ 71. xi.

(14) 第一章緒論本章總共包括六節。第一節為研究背景與動機；第二節為研究目的；第三節為研究問題與假設；第四節為研究範圍與限制；第五節為名詞操作性定義；第六節為研究流程，依照順序分述如下：. 第一節研究背景與動機研究背景與動機. 休閒是一種依照自己的意志行事及自己願意的活動，完全不受他人的干涉，這樣的活動可以減輕緊張與壓力的功效，進而達到個人身心安適及社會健康的目標（蔡宏進，2010）。也可以說，大部分的人普遍都將工作暫時拋開或擺置一旁，來進行個人愛好並且能放鬆身心的活動。處於現今工業生活中科技日新月異、知識爆炸的時代，為了跟得上時代的改變，人們總是加快生活腳步，雖是如此，有時卻無法完全勝任緊湊的工作，且過得是既忙碌又緊張。進入工業社會後，計時付工資的結果讓人們所得提高，增加消費的能力；另外從 2001 年 1 月 1 日開始，國家也有了特定的假日與周休二日制，因為在假日不能去工作，所以如何打發假日的時間和工作之後的閒暇，自然而然的就成了大家討論的課題了。良好的休閒令人覺得身心舒暢，步調是不急燥舒服的，生活有輕鬆的氛圍，因此能紓解工作上沉重的壓力，讓頭腦能夠休息放鬆；另外在社會上有相當成就的人，會在全心工作之餘後重視他們的休閒，尤其是特別看重在休閒中再次儲備的腦力與體力，進而進一步的自我衝刺，全力在工作上盡情發揮，所以可以說工作與休閒的關係是十分緊密的。. 1.

(15) 在日常生活與工作中，一般人有時會感到缺乏安全感，心情也無法維持穩定。像得失心很重，做事情害怕挫折失敗、擔憂進度太慢跟不上、怕未來會遇到沒辦法解決的事情而焦慮不安。為了跟壓力說再見，有很多人就會安排自己喜歡的休閒活動來紓解壓力。不知出現過多少次，我們內心總是會浮現這樣的念頭－「太好啦！感謝老天，終於又到了快樂星期五！」。「星期五」對朝九晚五的上班族來說，是很期待又開心的日子，通常這天工作的心情會變得比較輕鬆愉快，也代表了一週的工作即將短暫結束，要人們「先工作到此別再想工作上的事，明後兩天讓自己好好休息、喘口氣…，星期一再繼續上工打拚」。在 Benefits of Leisure 一書中，Driver, Brown 與 Peterson (1991) 舉出實證研究，分別從心理、生理、社會、家庭、社區、職場等各方面，說明休閒的益處；同時也有許多研究發現，休閒具有多種特性，例如：自由、鬆弛、補償、樂趣及經驗擴充等，人們透過休閒獲得愉快的享受與經驗，藉由參與休閒活動，使得各行各業的人因此提升了生活品質（許義雄、張清龍，1979；高俊雄，1995；陳彰儀，1989；李銘輝，1991；陳鏡清、陳金樹，1993）。這不是清楚顯示了，休息和休閒已成為我們生活中的必要部分，它的好處還可以讓我們在職場上無往不利。在科技進展迅速、交通運輸興盛、社會結構變遷及國民所得增加之下，人們有更多的休閒遊憩活動可參與，也有機會享受更多的休閒資源。參與休閒活動不但可以使身心增長健康，生活視野擴展，人際關係和諧，精神生活豐足，良好人格提升，性向潛能發展，還可以實踐幸福圓滿的生活。Edginton(1995)等人認為休閒效益是個人在參與休閒的過程中，經驗到多樣性的愉悅感受，得到自我挑戰並進一步增進個人的成長（顏妙桂，2002）。特別是現代人的忙碌與工作繁重壓力大，更需要藉著休閒活動來得以紓解工作壓力而得到放鬆，而追求放鬆－－娛樂——自我成長，也是重要的休閒需求。所以休閒活動對現代人來說是相當重要、不可或缺的。. 2.

(16) 社會學辭典指出：休閒活動為個人或集體在餘暇時間所從事的任何活動，這種活動是可以使個人發展生理、心理或應用創造能力的活動。且過程是令人自由、令人愉快的（黃立賢，1997）。在自由、輕鬆的狀態下，休閒紓解了人們的壓力，滿足心理的需求，強化身體健康，擴大社交友誼圈，增長社會服務，獲取新知，親近大自然，領會生活樂趣，激發創造力、充分表現潛能、促進人格健全和增強實現自我目標的能力(文崇一，1990；林一貞，1992；Grandll, 1989；Olszewska et. al, 1989)。學者林東泰(1992)以社會心理學對休閒的看法，提出下列之功能：人們藉著參與休閒活動，進一步社會化的涵育過程，因休閒參與而擴展視野、養成休閒態度、學習休閒技能。休閒參與還可以維持或增進人際關係與社會的良好互動，透過休閒培養個人個性和品德，並改進與工作有關的技能，提昇了工作效率。休閒可以預先防範反社會行為，休閒可以逐漸進展社區意識，啟發開導人生觀和社會觀。余嬪(1990)提出休閒功能有四點：分別為淨化、放鬆、補償與類化功能。Bloland(1987)研究青少年，指出其休閒活動的功能有：有體驗成就和能力的機會，刺激創造力與自我表達、自我成長、自我定位與評價、發展目標自我實現與發現個人的人生意義。培養個人特質與人格及人際與社會技巧。進而達到或維持心理健康，學業不斷進步。另外，Witt 與 Bishop(1979)提出休閒的功能為：淨化（化解負面情緒的心理過程）、放鬆（恢復精力、平衡生理和心理）、補償（彌補個人生活中的不足或缺憾）、類化（大部分是選擇與工作相類似的休閒活動），讓自己達成生活中的重要目標(余嬪，1999)。從學者的觀點來看休閒功能：可以發現休閒的功能涵蓋範圍非常廣，非常繁多，但大都與促進個人身心健全的發展、對自我需求感到滿意、足夠、進而自我實現、增進家庭和諧與溝通、提高工作效率與繁榮經濟與社會安定，以建立祥和的社會。快樂的來源可以有兩個，一個來自於外在，即是一般人認為的享受，也就是為了得到某種東西來滿足我們內心的慾望；另一個是佛家的「是. 3.

(17) 一種快樂而不是一種享受」。如果我們的心態只是為了享受的快樂，追求一種滿足、刺激的外在感受，一旦這些快樂的事物、情境事過境遷以後，我們的心情立刻轉成痛苦了。但是佛經上說：「眾生皆有佛性。」就是說眾生本身就有那種離苦得樂的潛能，也就是佛性。因此快樂的根本妙方就在我們的內心，也就是快樂的第二種來源。當我們的心是慈悲、寬容、空性時，就能夠坦然接受變化的一切環境、一切改變，也就能離苦得樂了。所以佛家講的苦的意義，就是一種最徹底的人生了解。原來困難、煩惱是無常的，是會過去的，只要我們的心清淨開朗，不緊抓著煩惱不放，所謂的煩惱就不再是煩惱，反而是覺悟的契機，把事物轉化成有意義的、有價值的，而成為讓我們進步的最好的老師了（鄭振煌，1999）。因此，證嚴法師（1999）說：「把犧牲當作享受，心中有愛能付出愛心的人，永遠都很快樂，而且人生活得有意義。」而意義治療學的基本信念中亦言：人真正關心的部分並不在於快樂的獲得或痛苦的避免，而是要了解生命的最終目的與意義。在生活中，人有時候會失去了工作或生活樂趣，但人永無法排除痛苦的產生。當其時，他對苦難採取了何種態度？怎樣的態度來承擔他的痛苦？便成了最重要的關鍵，因為當痛苦發現到意義時，就不再是痛苦了。如果勇敢面對苦難的挑戰，生命即使走到最後都仍具意義。換言之，生命的意義是恆常不變的，他甚至包括暗藏在痛苦裡的更深層的意義（趙可式、沈錦惠譯，1995）。美國劇作家麗•蓬海爾曼亦曾說：「人在追求的過程中，不管遇到怎樣的艱苦或環境，只要有種信念，都能忍受痛苦、適應環境。」（取自溫佩蓉、沈宜樺、黃郡怡、沈黛君編，2005：28）。 1987年解嚴並解除各項集會活動的限制之後，開始出現了許多團體，宗教團體因此才獲得自由發展，目前宗教活動呈現出朝氣蓬勃的面貌發展。根據內政部（2004）統計，台灣的佛教徒約有超過800萬人，例如民國66年，佛光山受戒弟子超過2000位，當然現今的佛教皈依受戒者更多；另外目前慈濟功德會，根據非官方統計顯示，慈濟的會員在臺灣. 4.

(18) 估計超過200萬人，這些例子顯示臺灣佛教的發展是最成功，也是最普遍的。另外，出自中華民國資訊統計網（2005）的一份「社會發展趨勢調查」資料顯示，所有參與社團種類當中，參加各類活動最為踴躍、投入活動最多時間的，以宗教團體為主，共計占21.46%。另外，為了調查台灣地區時間結構，主計處（2001）將自由休閒分為12個項目，調查結果為15歲以上的國人在自由時間中，平均約花1.52小時從事宗教活動。有關台閩地區主要觀光遊憩區旅遊概況分析，就交通部觀光局所公佈的資料顯示，在國內旅遊目的排名中，以宗教旅行為目的僅次於觀光遊憩度假和探訪親友，在2001年和2002年都是位居第三名。因此，可清楚得知，台灣民眾參與宗教活動的情形是很普遍的；宗教活動與民眾的關係是緊密連結的。佛教、道教、基督教、天主教、摩門教、伊斯蘭教、回教、一貫道教、統一教、印度教、新興宗教等，是台灣目前較為常見的宗教（董芳苑，2008；觀光局網頁，2008）。每個宗教各有不同的活動，例如：天主教的彌撒、營隊共融；回教的麥加朝聖、日課祈禱；一般道教宮廟的慶典活動；假日時基督徒參與教會活動；佛教徒利用時間參與打禪七或朝聖等活動。休閒是指在工作上或與工作有關時間以外，個人所從事的活動，而且是自由選擇的，會因不同的風俗習慣而有不一樣的活動方式，主要的需求為滿足個人的放鬆（解鴻年、張馨文，2010）。而 Ellis and Witt(1991)指出，休閒的活動觀點，休閒必須是健康、道德及有助於個人的生活品質改善。顏妙桂（1994）稱休閒為對自願參與一項活動的個人，提供了內在的滿足。賴正能（1998）表示休閒為一種自由舒暢的心境，一種全心忘我的投入，甚至是一種超越真實生活的狀態。Bucher, Schiver and Bucher(1984)定義休閒是放鬆，是由活動中獲得樂趣，進而經驗到生活的輕鬆自在。就時間而言，Patmore (1983) 認為，休閒通常指的是發生在日常工作以外的活動，可視為是一種心靈的態度，同時與活動結合，亦即個人對空間期望的反應。本研究所指「宗教休閒參與」乃佛光山佛. 5.

(19) 學營教師休閒參與之活動、感受及類型，過程中的感覺有快樂、有愉悅，故本研究的主軸為宗教休閒參與度。休閒體驗就是一種主觀經驗，是參與休閒的人在從事休閒活動當中所產生的情緒、印象及感受等經驗 (Mannell, 1980) 。不論是何種行業，從生活、休閒、體驗出發，藉由活動參與獲得體驗，並探討一種情境、感覺及觸動人心之體驗（廖尉然，2011）。張惠珍（2008）認為藉著從事休閒活動中所產生的自省、謙懷與歸屬感，讓我們得到心靈上的祥和、舒坦與包容，甚至影響所及在日常生活中。因此，可以說休閒體驗能提升吾人之心靈經驗 (spiritual experience) 。宗教活動是本研究主要探討的主題，而宗教信念會讓人的思想、性格或習慣，受到環境或別人的影響，於不知不覺中起了變化，潛移默化了一個人的休閒價值和休閒行為 (Godbey, 1999) ，故在參與宗教休閒活動後，將進一步探討休閒體驗。生活滿意度是一種多層面的概念，也是一項重要的生活品質指標，是主觀評估目前生活的一種過程，其包括感到整體生活適應是滿足的，在生活中期望目標與實際成就間的一致程度（林麗惠，2002）。另外，蔡長清（1998）指出，生活滿意度為個人滿足其整體生活體驗及自己快樂程度的主觀評估。因為休閒活動體驗的滿足不但可以降低緊張和減少無聊感，它也可以使個人因為達到設定的目標而對生活感到滿意。從休閒活動體驗中得到壓力紓解，使自己對生活的品質感到滿意。 Riddick(1985) 的研究發現生活滿意度最重要的預測指標是休閒活。但動，又休閒參與行為與休閒滿意度彼此互為正相（關陳南琦，2003）現今，根據以宗教休閒活動做為研究探討較為少見。另外有信仰者比無信仰者無論在身心、家庭、工作、社會關係及生活上的適應程度還要高；其中生活適應程度最好的是天主教與基督教徒，其次則為佛教信仰者（黃俊傑，2004）。過去甚少有針對佛教做休閒參與度、休閒體驗與生活滿意度等相關研究。又佛光山為振興佛教，讓佛教普及化，極力宏揚人間佛教，在全球各地廣設道場和學院禪林等，光是台灣即多達 73 處道場，. 6.

(20) 其它海外各地亦有 114 所，可說遍布海內外寰宇各地。研究者素仰於佛光山盛名，曾多次在寒暑假、國定假日連續假期參與佛光山舉辦的修持活動及教師研習，獲得身心靈的放鬆。因著上述這段殊勝機緣及地利之便，乃引發筆者選定「宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度」為碩士論文探討的主題，並以參加「佛光山全國教師佛學夏令營」教師們為研究對象，並期許能為相關機構、未來研究者及對宗教休閒活動有興趣者提供研究結果做參考。. 第二節研究目的本研究為探討「佛光山佛學營教師」的宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度的關係。依據研究目的，欲探討的問題如下：一、不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒參與度差異。二、不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒體驗之差異。三、不同社會人口背景變項的佛學營教師，其生活滿意度之差異。四、宗教休閒參與度、宗教休閒體驗及生活滿意度之相關。五、宗教休閒參與度對佛學營教師的生活滿意度之預測。六、宗教休閒體驗對佛學營教師的生活滿意度之預測。七、宗教休閒參與度對佛學營教師的宗教休閒體驗之預測。. 7.

(21) 第三節研究問題研究問題與假設問題與假設依據研究目的，本研究欲探討的問題與假設如下：. 一、研究問題（一）不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒參與度是否有顯著差異？（二）不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒體驗是否有顯著差異？（三）不同社會人口背景變項的佛學營教師，其生活滿意度是否有顯著差異？（四）佛學營教師的宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度是否有顯著相關？（五）佛學營教師的宗教休閒參與度是否能顯著預測生活滿意度？（六）佛學營教師的宗教休閒體驗是否能顯著預測生活滿意度？（七）佛學營教師的宗教休閒參與度是否能顯著預測宗教休閒體驗？. 二、研究假設（一）不同社會人口背景變項的佛學營教師，其宗教休閒參與度有顯著差異。（二）不同社會人口背景變項的佛學營教師，宗教休閒體驗有顯著差異。（三）不同社會人口背景變項的佛學營教師，其生活滿意度有顯著差異。（四）佛學營教師的宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度之間有顯著相關。（五）宗教休閒參與度能顯著預測佛學營教師的生活滿意度。（六）宗教休閒體驗能顯著預測佛學營教師的生活滿意度。（七）宗教休閒參與度能顯著預測佛學營教師的宗教休閒體驗。. 8.

(22) 第四節研究範圍與限制研究範圍與限制一、研究對象舉辦｢佛光山全國教師佛學夏令營｣之三峽金光明寺。本研究之目的，主要在了解宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度之關係，以參加｢佛光山全國教師佛學夏令營｣之教師為本研究的問卷調查對象。. 二、研究變項本研究以宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度三個變項為研究主體，而其他與本研究變項產生關係或影響之因素，皆不在本研究範圍之內。在樣本的背景變項方面僅針對性別、年齡、居住地區、最高學歷、婚姻狀況、目前職務、皈依時間、家中有無成員為佛教徒、過去 12 個月平均一個月參與佛教活動次數因子進行探討。. 三、研究工具本研究採用無記名方式之問卷調查法為主，但受訪者本身填答的配合度及認知差異的不同，使得研究者無法控制填答的真實程度，僅能假設所有受試者都能藉著自己的經驗情況填寫答案，而不受其他因素影響。. 四、研究限制佛教、道教、基督教、天主教、摩門教、伊斯蘭教、回教、一貫道教、統一教、印度教、新興宗教等，是台灣目前較為常見的宗教（董芳苑，2008；觀光局網頁，2008）。本研究僅選定佛教為研究主題之宗教，是否會因宗教性質的差異而造成研究結果有所不同。另外，參與這次 2015 年佛光山全國教師佛學夏令營之教師，信仰上以無皈依比例最多，其次就是皈依時間短，不超過 10 年；還有平均一個月參與佛教活動次數，也是以參與 1 次以下的教師最多，若加上參與 2 次教師的比例，人數幾乎是佔了半數以上，有此可知這次抽樣到平時較少參與佛教休閒活動的教師，導致問卷結果可能會有差異。. 9.

(23) 第五節名詞操作性定義一、宗教活動宗教在人類社會上是不可或缺的，在歷史上宗教也有舉足輕重的角色；宗教也是情操的培養、發展人的「靈性層面」，以達到身、心、靈三者合一的健全狀態，利於人格的發展。不論在精神寄託上或是文化藝術發展上，宗教與人類的生活是密不可分。1990 年一份由台灣省民政廳所公佈的「宗教對社會功能意見訪問」報告中指出，有百分之九十三點九的結果數據顯示，正確的宗教信仰有助於教化人心、促進社會和諧（林蓉芝，1995）。2001 年 McCullough 等人回顧 1900 至 2000 年的相關文獻資料，認為個人心理的幸福感，是可以藉由宗教活動或信念激發出來；而宗教信仰與幸福感、快樂、生活滿意度之間的關係，在眾多文獻中獲得重要的支持，所以此說法進一步提出宗教信仰對心理健康有影響力。本研究將宗教活動定義為，有關於宗教之平常生活活動，且與人類的日常生活關係極為密切。. 二、宗教休閒參與度休閒參與是指個體在不受拘束的時間內，依照自己的意願選擇參與休閒活動的頻率或活動類型之實際參與情形。休閒參與的種類與範圍相當廣泛，以Ragheb (1980) 的主觀分類法來說，將休閒活動分為大眾媒體、戶外活動、文化活動、運動活動、社交活動、個人嗜好活動；而黃郁宜和現代休閒育樂百科則認為宗教性活動歸類在社交性活動（舒坤雲，2003）。依研究者的研究目的與對象，將宗教休閒參與度定義為，參加佛光山佛學營之教師在休閒時間內，參與有關佛教之各類活動。故本研究的宗教休閒參與度指的是，以佛學營教師在「宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度相關之調查問卷」中之第二部分去調查佛學營教師的宗教休閒參與度之得分情形表示，得分愈高，表示宗教休閒參與度愈高。. 10.

(24) 三、宗教休閒體驗 Neulinger (1974) 認為知覺自由 (perceived-freedom) 與內在動機 (intrinsic motivation) 是組成休閒體驗的兩大要素。顏智淵（2002）認為休閒參與的活動是可以自由選擇參與或不參與的非工作性質的活動，且通常是在個人的自由時間產生，非義務性的選擇或參與，此被內在動機所引發出來之休閒行為，可以獲得真正的體驗。故本研究將休閒體驗定義為，參加｢佛光山全國教師佛學夏令營｣之教師在實際參與宗教休閒活動後，其體驗的獲得與感受。故本研究的宗教休閒體驗指的是，以佛學營教師在「宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度相關之調查問卷」中之第三部分去調查佛學營教師的宗教休閒體驗之得分情形表示，得分愈高者，則表示宗教休閒體驗愈高。. 四、生活滿意度生活滿意度為個人在生活上能主觀的適應，並得到快樂滿足的安寧狀態，真實反映出對生活的感受。生活滿意度亦是一種個人評估、判斷整體目前的環境與自己的生活後，並再做一個外在準則及自己期望的比較，得到對生活情況的滿意程度，當個人的生活滿意度越高，顯示其目標與實際成就間的距離越靠近 (Campbell, 1976 ; Pavot, Diener, Colvin, & Sandvik, 1991) 。故本研究定義生活滿意度為，參加｢佛光山全國教師佛學夏令營｣之教師在參與宗教休閒活動後，所獲得之體驗影響其生活滿意度。故本研究的生活滿意度指的是，佛光山佛學營教師的宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度的相關情形，並以佛學營教師在「宗教休閒參與度及體驗與生活滿意度相關之調查問卷」中之第四部分去調查佛學營教師的生活滿意度之得分情形，得分愈高表示生活滿意度愈高。. 11.

(25) 第六節研究流程本研究共分成以下七個主要流程與步驟，研究流程如圖 1-1 所示：一、確立研究問題與目的：閱讀相關文獻與書報，闡述研究背景與動機。二、資料蒐集與文獻探討：依循研究目的回顧國內外宗教休閒參與度、宗教休閒體驗與生活滿意度的相關文獻與書籍，建立本研究的理論基礎。三、建立研究架構與假設：根據相關研究與理論，建立研究架構圖。四、問卷設計及前測與修正：根據文獻探討與確定研究架構後設計問卷，並藉由前測發現問題，進而修改內容來確定問卷的周延性。五、正式問卷調查與後續資料分析：問卷發放與回收，利用統計軟體進行資料處理分析。六、實證分析與結果：根據資料分析結果來加以探討。七、提出結論與建議：依據本研究得到的結果，綜合整理出結論與建議。. 12.

(26) 闡述研究背景與動機. 確定研究問題與目的. 資料蒐集與文獻探討 1. 2. 3. 4.. 宗教活動休閒參與度休閒體驗生活滿意度. 建立研究架構與假設. 問卷設計和抽樣方法. 問卷前測與修正. 正式問卷調查. 資料處理與實證分析. 提出結論與建議. 圖 1-1. 研究流程圖. 13.

(27) 14.

(28) 第二章文獻探討本研究以參加｢佛光山全國教師佛學夏令營｣之教師為研究對象，來探討宗教活動、休閒參與度、休閒體驗與生活滿意度之相關文獻及理論，並回顧其定義和相關研究來進行理論與實證的文獻整理與探討。. 第一節宗教活動一、宗教的意義自有人類以來，就不能否認宗教的存在，是古今中外人類所共同享有。人不可能永遠生活在安逸滿足於自己的現實世界，自然且現實世界中有很多不是人的力量可以掌控，所以尋求精神寄託是人類共有之現象。從各民族的「古」代宗教來看，我們就可以發現，在很古很古以前，就有宗教的存在。甚至古得與地球上開始有人類的時間一樣，這說明了宗教與人性無法分離，而且長時間印證了不曾分離過。這是件非常確實的真實情形，若是將來，或者直到世界滅亡之日，依然是一件恆久不變的事實（楊紹南，1996）。宗教 (religion) 一辭源自於拉丁字“religar”，意思是「連結」 (to bind together) ，是在聚集整理一群人的靈性經驗後，成為一套真正實踐於日常生活中的信念與系統（陳美燕、黃松元、蕭雅竹，2007）。它在西元第五世紀以後逐漸被用來指「修道生活」 (Monastic Life)，一直到十六世紀宗教改革運動以後，它的現代共通意義，才逐漸成形（鄭仰恩，1999）。神靈在人們宗教信仰上是至高無上的，所以寺廟大多遠離市囂塵土，選擇在高地之山嶺或水濱，即使在城市中，亦以高崗上，力求環境幽美為優先考量，以利於僧侶或信徒修身養性。而且人們在宗教寺院中，. 15.

(29) 不僅能心靈平靜，亦會有脫離凡塵俗世的感覺。即使沒有如此，身處各種寺院建築、幽靜的環境，能讓心靈沉澱、調整思緒後再回到現實世界，所以在信徒心靈上佔有重要的地位或是成為具有地方性的標誌。宗教就像船錨，規範人類生命意涵的船錨。宗教的信念賦予了生命的意義，藉由宗教信仰，人們肯定了自己存在的影響與價值，另外，當遭遇挫折失敗也能學習釋放不良情緒 (Eschleman, Cashion 和 Basirico (1993) )（黃金柱，2006）。另外在客觀上，真理、倫理與敬禮總合而成了宗教，這三種成份，不僅是人類的理智和思想志向，也是努力探求的對象，探求其結果，即是認識真確實在的教理，謹守完好的教規，並進行美而聖的教禮（楊紹南，1996）。因此宗教提供了人們心靈上的寄託，也引導人們的精神方向。佛教傳入中國，屬於入世（註：入世化的宗教團體即不過分的學術化及使用艱深的佛學術語傳教、經濟自立、僧團活動有組織性），以廣度眾生為救生弘願的。但歷經政治迫害後，演變出世的山林修行，到了西元 1912 年時，受到西方新思想的浪潮和中國社會型態轉變的影響，佛教因而醞釀改革。其中影響最深遠的就是太虛大師的人間佛教，亦是整個佛教數十年發展的主流，於是正式被倡導及重視的就是「人間佛教」。西元 1949 年，大批的僧侶渡海來台，星雲大師就是其中的一位，也是開啟台灣佛教新時代的僧人。自此之後，台灣佛教在行政、社教、僧眾工作、寺院興建、文化慈善及教育工作陸續展開，至今不斷地培育人才，在宣揚佛法上具有重大意義。而佛教也由過去的叢林淨修，開始進入人群，由自我修行到共同修行，由山林走到社會，一改被動為主動。「人間佛教」的理念是入世重於出世、生活重於生死、利他重於自利，普濟重於獨修、現世重於來生，所有各項活動皆讓信眾對佛法的認知提升，對佛教有宏觀的氣度，讓佛教的信仰及佛法的智慧，落實於生活中，成為生命的一部份。. 16.

(30) 二、宗教的活動過去研究曾指出，非積極性的從事休閒活動的人幾乎佔了大多數。由一份台灣從 1985 年至 2007 年間的變遷資料調查研究顯示：一般民眾最常做的休閒活動就是看電視、聽音樂、與朋友聚餐或是聊天，其中 1985 年看電視佔研究人口數的 50.6%、聽音樂佔 61.3%與朋友聚餐佔 31.3%；到了 2007 年看電視佔研究人口數的 78.2%、聽音樂佔 36.9%（高立學， 2011）。除此之外，Stebbins（1982）認為上述這些活動的類型是無法提升個人的生活品質，而且無法滿足個人心靈上、生活上與身體上的實際需求，會造成個人心靈上的空洞。另外，希望之處，就有宗教，宗教無論在政治、經濟、社會層面上，均扮演重要角色。宗教不僅讓人們生活有寄託，宗教聖地更可紓解人們的壓力、豐富生活，給人們擁有了希望。現今工業時代，工作、生活壓力令人喘不過氣來；都市化的結果，人們只為了工作，不容易與人建立感情，更加深了心靈的疏離感。因此在休假時會渴望去一個既可沉靜心靈又可調整身心的地方。宗教聖地因能提供此方面的需求，所以就具有了一定的休閒地位。因此進一步將休閒活動分為隨性休閒和認真休閒兩種。其中認真休閒的類型有三種：分別為業餘者、嗜好者、志工。能夠認真參與休閒，就能獲得心靈層面的效益，如自我滿足與自我實現、社會認同與歸屬感。因此個人參加宗教活動的多寡就是宗教活動，在多元信仰裡，像禮拜、祭拜、禮佛、隨喜、朝聖、浴佛、法會…等等，就是經過長時間的演變及發展下所產生的特別活動。透過參與宗教的活動，讓我們不單單只是觀念的改變，（葉欣哲，2012）有時還可以使情緒穩定，並站在不同的角度來仔細查看生活中的忙碌，其實就可以拋開壓力（聖嚴法師，2008）。而另外 Reed (1998) 提出宗教活動的參與可以帶來希望、寬恕、愛、利他及感受到助人的快樂，對提高個人的韌性是有幫助的（童秋瞞，2011）。就推動的時間來說，王煥琛（1997）將宗教活動劃分為無定期和定期者。所謂「無定期」者如同在生老病死等生命關鍵時刻，人所舉行的. 17.

(31) 儀式；「定期者」者如同定期的禮拜、慶賀救世主或宗教的創始者的生日等，因為有集結統合團體和社區的功能，因此亦稱為整合儀式。就行為的層面來說，王煥琛（1997）將禱告、訓誡、禁忌、吟誦、聚會、參拜、祭典、通靈、舞樂等等歸類於宗教活動的範圍。除此之外與宗教有很密切關係的有：倫理道德、文化的培植、社會的和諧。宗教不僅能調整轉化身、心、靈，對人格更是進一步發展，潛能開發等等（黃懷秋，2007）。須田寬在《観光新しい地域づくり》書中，將新型態觀光簡單地分為三類型（表 2-1）：. 表 2-1 新型態觀光的類別類型. 觀光類別. 體驗型. 1.購物觀光 2.運動觀光 3.健康觀光 4.走路、漫步. 學習型. 1.美術館、博物館觀光 2.生態觀光. 心靈型. 1.與宗教相關的觀光 2.綠色旅遊. 資料來源：須田寬（2009）。観光新しい地域づくり。臺北市：学芸出版社。頁 125~136。. 其中心靈型是屬於較新的觀光類別，與體驗型、學習型較不同之處，在於透過次類別的旅遊，達到心靈療癒、慰藉以及身心都能達到放鬆。另外，宗教活動又包括宗教儀式、遊客進香、傳教行為等；遊憩活動可分為靜態觀光與動態遊樂。李銘輝（1993）把靜態觀光與動態遊樂二個部分合而為遊憩活動，其中靜態觀光內容為觀賞風景、文物古蹟、建築、神佛塑像及庭園等，動態活動則有野餐露營、人工遊樂場等。. 18.

(32) 三、佛光山全國教師佛學夏令營佛教大約在西元前後入中國，一直至隋唐鼎盛。但到了宋明以後，佛教卻漸趨衰落，佛教的主流則為禪宗和淨土宗，禪宗淪為知識分子高談玄覽的口實；淨土宗為百姓薦亡送死，流行於民間。漸漸的佛教被社會詬病為迷信神佛、獨善自利。到了近代，中國面臨內憂外患，佛教內部人士及社會各界展現出佛教的入世性格，其中以太虛大師提倡的「人間佛教」最為著名，太虛大師（西元 1889-1947 年，是中國近代佛教史上重要改革的人物，對佛教現代化具有啟發性的影響），在近代復興中國佛教文化。之後星雲大師承續了近代佛教的入世性格，在理論和實踐上豐富了太虛大師倡導的「人間佛教」思想，教育僧信二眾以出世的精神做入世的事業，積極推進佛教文化、教育、慈善、弘法的事業，努力修行轉娑婆世界為人間淨土，實踐於生活佛法化，佛法生活化，在社會道德敗壞、萬心迷淪的當今社會，注入一股清流，為佛教開闢出新的天地。星雲大師（1997）定義人間佛教為將佛法落實在現實生活中，就是注重現世淨土的實現，而不是寄望將來的回報。另外，星雲大師（1995）倡導人間佛教就是要讓佛教落實在人間，讓佛教落實在生活中，讓佛教落實在每個人的心靈上；除此之外，原始佛教即是人間佛教，強調釋迦牟尼佛出生在人間，修道在人間，成佛在人間，弘法在人間，說明了佛教是人間的佛教，佛陀，道道地地的是人間佛陀，佛教，道道地地是人間的佛教。學界有個共識：太虛大師是近代人間佛教的提倡者，星雲大師是人間佛教的踐行者。在理論內容方面，星雲大師承接了太虛大師融入人間的佛陀觀、即人成佛的真現實論等思想，並提出佛化生活、佛化人心、人間淨土等思想，把太虛大師比較抽象的理論具體化、大眾化，讓人間佛教的理論真正落實到人們的生活起居、一顰一笑之中。每年到了寒暑假，大家都在關心學生如何運用假期充實自己，卻很少人關懷辛苦的老師。大家都覺得老師是指導而非被指導的人，其實老. 19.

(33) 師才是最需要再學習的人。擔任老師最令人羡慕的就是有寒暑假，老師應該利用寒暑假充電，所以如何在假期中「成長」，是老師的重大課題。佛光山長期致力「以教育培養人才，以文化弘揚佛法」，每年只要寒暑期將至，佛光山為社會大眾舉辦了一系列活動，包括全國教師佛學營、國際佛光青年會議、國際青年生命禪學營、世界佛光童軍大會等，希望透過佛法的學習，讓大家找到安定身心的力道。在社會各教育領域中，教師扮演重要角色；在多元快速變遷的社會中，教師透過教育淨化心靈的角色更形重要，二○○二年八月國際佛光會中華總會在三峽金光明寺主辦了首屆教師佛學夏令營，約有一百五十多位老師參加，由於教師們的反應熱絡，因此佛光會決定每年在暑假持續舉辦教師佛學夏令營，每年規畫不同的深入探討課程，希望讓平日致力於春風化雨的教師，可以利用暑假時光，進行心靈的充電，醞釀更大的教育動力，挖掘更新的教育創意，以面對下一個學期的開始。歷屆教師佛學營安排內容包括佛陀教育法、佛教經典、音樂、藝術、佛門行儀、金剛經與人生、佛光大藏經導讀、佛教的真理、八大人覺經與人生等各宗派經典等課程；另有行門的體驗課程，如朝山、點燈祈願、早晚課等。多屆的佛學夏令營，佛光山開山宗長星雲大師總會撥空參加，在閉幕或開幕時為教師們開示，大師常會祈求佛陀加被所有教師，使他們擁有作育英才的抱負，並能實踐誨人不倦的精神。而參與佛學營的教師，不僅可以藉此機會聽經聞法，深入經義，在經典中挖掘、確認教育的方法；也透過上百位教師間的彼此交流，激發更多的教育創意靈感，甚至將佛法融入教學，啟發學生的生命潛能。. 20.

(34) 四、佛光山全國教師禪修營有關參與禪修活動影響了人類身心靈等作用，已從過去的個人經驗性報告走向實證性的研究報告。根據學者專家的研究結果顯示，禪修活動對人體的影響可以在生理、心理、壓力紓解、健康促進、健康行為，以及精神治療等方面產生出顯著的效應（陳錫錡，1995；鄔佩麗，1993）。也就是說可以在生理方面、心理方面及心智方面，分別獲得禪修所帶來的活動效益。對身體健康、情緒管理、工作壓力、人際溝通、心靈智慧、職場認同有相當大的幫助。「禪」強調由心地起修、自我超越的禪與禪修思想，是大多數的佛教寺廟中，僧眾基本的修持手段，同時也是大多數一般人作為一種修身養性的鍛鍊方式。所以，當代的「禪」不僅具有宗教性，也有超越宗教性。總而言之，禪的思想有利於人們積極地朝著適應社會而發展的。佛光山雖然不是專屬弘揚「禪法」的道場，然禪堂禪風、行事規矩等，卻可媲美千年前的禪林風光。不但總本山與國內外別分院眾多寺院道場，都設有在家信眾禪修的禪堂，總本山更有專屬於出家僧眾長期參修的禪堂，並且於每年期頭、期尾時，受理僧眾討單參修。一般傳統之禪林規範，以僧尼日常修行生活為主，然佛光山則是一處僧信四眾與社會大眾皆可親近參修的叢林道場。星雲大師對時代人心需求而應緣創立了「佛光禪」。如《佛光山禪堂規約》記載：「為了提倡禪修風氣，推動心靈環保，接引禪子體會人間佛教禪風，令發菩提心，行菩薩道，再創禪門黃金時代。本堂（佛光山禪堂）也依佛陀菩薩道的思想，秉持星雲大師弘揚人間佛教的理念、精神，具體提出一種能治療現代『社會疾病』…功利、野心、奢侈、價值觀混淆等，而且修持又適合各種人，能照顧到人性生理與內在需求的禪法，因而取名為『佛光人間生活禪』，簡稱『佛光禪』」。. 21.

(35) 「佛光人間生活禪」的內涵，有下列幾項：（一）禪修思想，在於平常、平實、平衡的意境涵養－但盡凡心，別無聖解。（二）禪修內涵，在於信心、道心、悲心的長養增進－不變隨緣，慈悲喜捨。（三）禪修生活，在於規律、簡樸、惜福的用心實踐－依戒生活，知足澹泊。（四）禪修運用，在於生活、生趣、生機的權變妙用－處處皆道，機趣無限。（五）禪修精神，在於承擔、無畏、精進的落實行履－自心是佛，直下承擔。（六）禪修目的，在於般若、自在、菩提的開示悟入－般若生活，自在人生。教育大業、師資優劣，攸關國家社會風氣的養成與生命傳承。因此教師的身心成長非常重要，面對各式各樣的學生，一整個學期的身心壓力極為沉重，參與各種身心成長營隊或活動，可充實自己，為開學再出發儲備力量，更可以將心得帶回學校與學生分享。國際佛光會為提升教師人格素養、啟發心靈成長，每年寒暑假為全國教師舉辦禪修營，參加的教師相當踴躍。四天三夜禪修營，讓教師從靜坐參禪中，加強定力開發潛能；從自我觀照，培養慈悲增長智慧；從數息調心中，放鬆身心促進健康；從團體生活中，廣結善緣共生吉祥。帶領教師探討宗教、人文與生命議題，將善美的教育潛移默化的運用在課堂教學上，用推動教育的手，培育幼苗、灌溉心田、造福社會。. 22.

(36) 五、開山宗長星雲大師略傳開山宗長星雲大師是蘇北人，俗名李國深，「星雲」是為了領身份証而取的。西元 1927 年生， 12 歲於南京禮志開上人出家，是禪門的臨濟宗第 48 代傳人，受教六年，法名悟徹，號今覺，筆名摩迦。西元 1945 年，轉往焦山佛學院就讀。力主成立中國佛教青年會，倡導革新舊佛教。西元 1949 年來台，當時台灣寺廟普遍是本省人駐錫。大師雖然是外省僧侶，與當地人言語不通，但因做事勤快，得到本省籍的僧侶好感與認同。西元 1950 年主編「人生雜誌」、「覺世」等刊物，繼承其大陸時期的文化弘法意願，「人間佛教」的信仰有了抒發的園地，也培養不少信眾，獲得信徒的支持。西元 1951 年到新竹佛學院教書，於是大師的弘法擴展至佛教教育，女子佛學院的發展，也是奠基於此。西元 1951 年，任教於新竹青草湖佛學院，使他的觸角因而從文化領域伸至佛教教育。西元 1952 年，大師的「人間佛教」理想，在宜蘭期間已逐步實踐中。大師主張八宗兼弘，不局限於一宗一派，其弘法著重在配合時代（如：以廣播、電視、網路等），保有傳統內涵並兼具現代化，理想則遵循太虛大師的「人間佛教」，積極發揚佛法與世俗生活之融合，力求「佛法生活化，生活佛法化。」，大師獨創一格的領導展現在弘法利生的理論和行動上。為落實其理念，需要一個地方來作為起點；台灣在當時並沒有這樣的聖地，為了中興佛教、淨化社會大眾身心、改革佛教，大師認為台灣需要有一個佛教聖地，一個作為廣大群眾精神信仰的中心。當時位處東部，交通往來不便利的宜蘭，地理條件並不利於弘法，大師因此開始尋覓宣揚佛教的基地，最後星雲大師在一片反對聲浪，且不被看好中，選中荒煙蔓草叢生的麻竹園作為其興建佛寺，開展「人間佛教」的基地，佛光山因此而誕生。. 23.

(37) 六、佛光山概述根據 2003 年度美國《宗教自由報告研究報告》指出，臺灣的佛教徒大約有 548.6 萬人，佔臺灣總人口的 23.9%。但在 2007 年度的報告中顯示，臺灣人口中自視為佛教徒已經超過 800 萬人，也就是人數提升至 35 ％。另外，在九十八年三月的一份「佛教四大山頭信徒人數佔全台一半」的媒體報導中指出，臺灣的佛教組織主要分為四大團體，分別是慈濟功德會、法鼓山、中台禪寺和佛光山。此四大團體，不只政界人士不敢輕忽，也是一般民眾尋求心靈慰藉最好的對象。其中規模最大是南部的佛光山，全球據點兩百多個（引自李坤祥，2010）。當初一念興隆佛教的願心，星雲大師一甲子身體力行，發展至今遍及五大洲兩百多個道場。佛光山本著開山四大宗旨以文化先行的方式，在各地推展各項佛教事業與弘化活動，善巧方便的接引各界人士接觸佛法、認識佛教，終於讓佛教走向社會，走到家庭，走進生活，走入人心。尤其 1992 年「國際佛光會」成立之後，星雲大師更號召全球佛光人「發揮國際性格，不分地域、種族、國界、宗教，在世界的每一個角落，透過文化、教育，努力推動佛教淨化人心、福利群生的工作。」因此不斷舉辦各種活動，促進世界佛教徒的往來合作，並透過文化交流與國際人士接軌（引自佛光教科書）。星雲大師深信推展佛教，首先要做好佛教的文化工作，所以不只事業單位奉行文化弘法的理念，大師更為全球佛光道場訂下四大發展方向：僧眾與信眾共有；慧解與行持並重；傳統與現代融合；佛教與藝文結合。「傳統寺院本來就具有藝文之美，雕樑畫棟、歌唄讚詠、詩書畫作等，都給予眾生有著不同的心靈感受。現代化的寺院道場，更是重視藝文的內涵，其舉辦各種文學、心理、藝術等講座，各種講習會、讀書會、研習營，並設有滴水坊、陳列館、展覽館、寶藏館、美術館等，可以說，讓佛教與藝文結合外，更展現寺院多元化的功能。」. 24.

(38) 佛光山於西元 1967 年開始創建，至今已近 40 年，綜觀四十年多來，佛光山各地道場依循此方向及四大宗旨所從事的各種弘化工作，彼此之間相輔相成、並行不悖，故能迅速將「人間佛教」的理念在全球同步落實。尤其大師最重視文教事業的推動，各地道場在定期共修與不定期活動之中來搭配舉辦，一致的強調唯有以文化宣揚教義、淨化人心，才是佛教的主旨所在，改變了過去佛教只從事經懺佛事與慈善工作的刻板印象（引自星雲法語）。佛光山早期經費較拮据，只能向媒體購買時段，之後由於知名度增加及積極拓展開源，陸續籌辦各種事業，對社會有很大的影響。（1）佛光文化事業有限公司：覺世雜誌、普門雜誌（2）佛光出版社和佛光書局（3）佛光山國際網路中心，整合國外各重要道場的網路中心和佛光山派下的事業單位等網站連線，開啟了資訊交流快速的弘法之門。佛法藉由聲音影視傳播，藉由佛典電子化提昇資訊網路，因此佛光山成為了無遠弗屆的佛教文化重鎮。（4）人間福報 2000 年創辦，是出自於佛教團體所創辦的第一份綜合性日報。由於以推動祥和社會、淨化人心為職志，並擁有溫馨、健康、益智、環保，優質的內涵，而吸引廣大客群。這份報紙秉持著佛光山的理念，正確的佛法，漸進式且不著痕跡傳遞給一般大眾。（5）佛光衛星電視台（後改為人間衛視）隨著 21 世紀來臨，自然地讓弘揚佛法的方式呈現嶄新的風貌。從道場法會、國際網路到電子郵件的佛教新聞傳遞，弘揚佛法因此因應了時代而改變，1997 年佛光衛視的開播象徵著佛教弘法邁向新紀元，這也是第一家華人宗教衛星公益電視台。藉由媒體快速的傳播，更讓世界五大洲都遍佈著佛法，24 個國家，全球十餘億華人，世界十餘億的佛教徒，這說明了佛光山加深了國際化。四.各項法會活動信眾監院室，其成立是專門規劃及教育信眾的單位。其舉辦的各項修持活動，內容有個人修持、參禪打坐、叩鐘拜願、誦經持咒等、領導禮懺；活動有各項法會、香會、兒童夏令營（1979 年創辦，1991 年有 6,000 名兒童參加）、青年夏令營、教師夏令營、在. 25.

(39) 家五戒菩薩戒（1991 年有 6,000 信眾參加）、短期出家、結夏安居修道會等。另外，一直以來，新年第一天民眾會上寺院祈福，所以會有到廟宇的機會。一般寺院只是簡單的舉辦祈福活動，而第一個將此習俗擴大且有計劃籌辦的就是佛光山。於 1980 年開始，每年春節舉辦的「春節平安燈法會」為期一個月，展示內容有「佛教故事電動花燈展覽會」、「萬佛平安燈會」，弘法方式不僅特別，更為佛教界提供更新的弘法契機，也帶來大量的遊客，據估計每年皆有上百萬人入本山。另外，舉辦法會活動、安排各地分會參與本山活動、1991 年成立的「中華佛光總會」、1992 年國際佛光會成立，使得來自四面八方、世界各地的朝山拜佛信徒，每年都來到佛光山。. 七、國際佛光會中華總會概述佛光山與佛光會二者關係十分密切，前者是出家僧團，後者為在家教團，兩者如鳥之雙翼平行發展，相輔相成，共同肩負教化眾生的責任。. （一）國際佛光會中華總會成立之緣起：佛教為僧俗四眾所共有，然而傳統佛教卻總是以僧團為主，因此使得廣大信眾的力量未能充分利用，而造成佛教漸與社會脫節的結果。為了讓佛教實踐理念，並順應時代的潮流與需要，國際佛光會於是應運而生。在星雲大師領導下，於西元一九九一年二月三日成立了「中華佛光協會」，一個由佛教信眾組織成的團體誕生了，成為國際佛光會的開路先鋒，並揭開中國佛教歷史嶄新的一頁。之後發展快速，得到海內外的高度重視，美國、澳大利亞、法國、英國、菲律賓、馬來西亞、日本、韓國、紐西蘭、德國、南非、加拿大、巴西、阿根廷等六十多個國家也相繼成立佛光會。之後「國際佛光會世界總會」在一九九二年五月十六日於美國洛杉磯正式成立了，共有全球四十五個國家，四千多位代表出席此次大會，並經過全體會員決議，選出星雲大師為世界總會會長，星雲大師在會中. 26.

(40) 還為國際佛光會豎立了宏大的目標。於是，中華佛光協會正式更名為「國際佛光會中華總會」。國際佛光會是人間佛教、生活佛教的一種制度化的體現，是一個僧信七眾弟子共有的團體，也是世界性的人民團體，其主要組成對象為佛教信眾，參與的活動從寺廟的法會修持到整個社會公益活動發起，從佛教徒的團體組織到所有宗教徒的交流往來。因此，國際佛光會是一個主張慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。有共同宗教信仰的佛光會會員，除了可以為自己求得心靈解脫、智慧圓滿，還能以創造安和樂利的社會、增進和平尊重的世界為共同目標，是一個「自他兼利，同體共生」的團體。佛光會自創會以來，發展方向一直以教育、文化、修行、服務為主。團體的成立，讓廣大的在家信眾擁有更多的機會奉獻心力，不僅成為佛教慈善的推動者、文化的播種者、佛法的弘化者，與大乘的修行者，更把藏傳、南傳、北傳顯密佛教的僧信團體融合在佛陀的慈光下，是個真正超越國界、種族、宗派的國際社團，國際佛光會的創建是佛光山國際性格的體現，也實現佛教國際化的目標。. （二）國際佛光會中華總會的宗旨： 1.秉承佛陀教法，虔誠恭敬三寶；弘法利生，覺世牅民佛法僧是我們的信仰中心，三寶的利益無窮盡佛如光，能圓熟眾生是人間的救主，法如水能滋潤眾生，是人生的真理。僧如田，能植福種德。三寶能長養我們的法身，唯有仰仗三寶的加被，勇渡苦海，才能找到安身立命之處。因此佛光會員最基本的修持，就是恭敬三寶。佛光會員為共成佛道而聚集一起，我們要努力弘揚佛法，利益眾生，唯有讓世人了解佛教教義，才能解決人間憂苦，造福社會（星雲大師，1998）。 2.倡導生活佛教，建設佛光淨土；落實人間，慈悲濟世佛陀出生修道、證悟、弘法在人間，所宣說的教義也以人為本的人間佛教，因此我們應該將佛法落實人間。經云：「佛法在眾生中求。」. 27.

(41) 六祖惠能大師也說;「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」佛法和生活不分離，一旦離開生活，佛法就失去了意義。今日，社會需要佛法的光明，動盪的時代需要佛法的安定，紛亂的國土需要佛法的清淨。悲苦生活需要佛法的喜悅，佛光人應秉持佛陀的慈悲心願，生活上以佛法為指南，推展至家庭中每位成員，建設佛光家庭，進而建。設佛光社區，希望有一日，能將娑婆穢域變為佛光淨土（星雲大師，1998） 3.恪遵佛法遺制，融和五乘佛法；修持三學，圓滿人格太虛大師說：「人成及佛成，是名真現實。」人格的圓滿就是佛道的完成。佛教依每個人不同的根器，將修行方法分為五種層次，你「五乘佛法」，即修習三皈五戒的人乘，修習十善菜道的天乘，修習四聖諦法門的聲聞乘，修習十二緣起的緣覺乘與修習六度萬行的菩薩乘。人、天二乘的佛法側重入世的修持、布施、持戒、禪定是完成人天的福行；聲聞、緣覺的佛法偏重出世的修持，以智慧入門，以忍進為方，斷次修證。我們應該融和人、天乘的入世精神，與聲緣乘的出世修養，加入自利利他的菩薩乘，達到無上的佛果境界。六度萬行的德目，包括戒、定、慧三無漏學，與人類追求梵行，忍耐勇猛，累積智慧相通，勤加修習，可治貪、瞋、痴三毒，對道德的提升，心靈淨化，事業的成就，友誼的開拓，有無比的助益。因此佛光會員想要成就無上菩提，廣度無量眾生，就應融合五乘佛法，以三學六度為修行的圭臬（星雲大師，1998）。 4.發揮國際性格，從事文化教育；擴大心胸，重視群我國際佛光會認為天下本是一家，眾生都是一體，凡是佛光會員應發揮國際的性格，不分種族、國籍、職業、老少，在世界各個地方，努力弘揚佛法，廣度眾生。【金剛經】云：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生…我皆令人無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」. 28.

(42) 濟度眾生不只從物質上的給予，更要引導他進入佛法的堂奧到達涅槃寂靜，唯有從文化教育著手，才能深入各地，淨化心靈，慈善布施可以救人於燃眉之間，文教度眾，功德更深遠。國際佛光會除了舉辦各種賑災活動外，更舉辦國際青少年營、國際參訪團、國際互助會、國際學術會議、世界佛學會考、國際文化交流，在海內設獎助學金，佛光人注重群我，包容異己，以地球人自居發展文化教育（星雲大師，1998）。. （三）國際佛光會的組織結構，以下表說明之。世界總會. 各總（協）會. 各分會團體會員. 會員佛光之友，隨喜會員圖 2-1. 國際佛光會組織分層簡表. 資料來源：星雲大師（2008）。國際佛光會會員手冊（頁 47）。臺北市：國際佛光會。. 個人會員：凡認同本會宗旨理念，且已皈依之正信僧俗男女七眾弟子，皆可申請入會。團體會員：凡贊同本會宗旨之佛教寺院、學校、文化社團暨其他公私立機構或團體。佛光之友：凡認同本會宗旨理念，並與本會保持友好關係之各國其他宗教人士或法人。隨喜會員：凡在佛光山各道場皈依三寶者，本會均視為隨喜會員。. 29.

(43) （四）國際佛光會中華總會之工作內容：依據星雲大師所編著的佛教叢書中提到，佛光會的最終目的，就是佛光淨土的實踐。因此，佛光會的主要任務如下： 1.推動佛學研究，從事佛教教化事業； 2.舉辦社會服務工作，擴大教化功能； 3.輔辦佛教教育，培植佛門優秀人才； 4.成立國際組織，舉辦國際聯誼活動。. （五）國際佛光會中華總會發展之現況：國際佛光會中華總會已邁入第二十四個年頭，至今已發展到全省四百多個分會，會員近百萬人，並從臺灣發展到國際，本著「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的精神將佛教人間化、生活化、書香化、國際化。其發展現況如下： 1.社會教育、淨化心靈：積極投入社會教化工作，例如，「把心找回來」、「七誡運動」、「慈悲愛心列車」、「三好運動」、「監獄佈教」、「讀書會」、「禪淨密三修萬人獻燈法會」、「佛光童軍團」等，以實際行動營造全方位的學習空間。 2.文化藝術、美化人生：致力推動佛教藝術化，舉辦「敦煌古展」、「聖歌比賽」、「梵音樂舞」、「佛教文物展」、「棋藝比賽」、「寫生比賽」。 3.推動會務，凝聚心力：定期召開月例會，舉辦各項教育訓練，凝聚佛光人的光與熱，讓會務日新月異。 4.慈悲服務，廣結眾緣：本著「無緣大慈，同體大悲」的精神，從事急難救助，如九二一的各項賑災、校園重建、心靈輔助、家園重整等工作，關懷孤兒院、老人院、療養院、舉辦捐血、義診等，廣結善緣嘉惠大眾。. 30.

(44) （六）國際佛光會未來的展望： 1.世界觀：讓佛光普照三千界，法水常流五大洲。 2.人間性：把佛法由寺廟帶到社會，走入家庭，落實人間。 3.慈悲心：帶動信徒參與佛學講座、經論研究、社會慈善服務、文化教育等活動，從僧眾的帶動，到信徒的活躍，給信眾更多的參與機會。 4.正覺智：提昇學佛者的深度與廣度，在自學上獲得學習機會，同時更能接引大眾、福利人群，完成從自學到利他的菩薩道業。. 八、國際佛光會教師分會簡介佛陀成道後因深知教育的重要性，在其住世四十九年中廣宣教化，目的即是為了教育眾生，開發內在本具的真如自性，已獲得解脫自在的人生。，佛陀所說的三藏十二部經，集成無言的身教，不但能成為今日教育的典範，平心觀之，也是一部博大精深的教史，舉凡世間一切的知識、德性、思想、技能，都可總攝於佛陀的教育範圍之內，佛陀可說是最偉大的教育家。星雲大師自創建佛光山，及秉著佛陀平等教育眾生的隨機教，陸續開辦文化教育機構，佛教學院培育僧才，普門中學、佛光大學、南華大學、西來大學、南天大學等培育莘莘學子，完備出世及入世的教育層級普及海內外舉辦兒童、青少年、教師夏令營等教化活動俾益十方大眾，平等施播教育種子於世界五大洲。一群有著不同經歷卻來自杏壇，對教育充滿熱誠的教師，共同組成「教師分會」。1992 年成立第台中教師分會以來，自今全國已成立十八個教師分會，有些會員仍於學校默默耕耘、播種；有人積極投入社區，從事心靈講座；或至監所教誨誤入歧途的眾生，將自身奉獻於社會國家需要之處；也有藉由讀書會、座談聯誼等活動的參與，擴大自身的視野，提升知識及心智成長。. 31.