Top PDF 台 灣 傳 統 音 樂 之 發 展

市夏 林 路 一九 二 號 二 樓 現 址 ， 從創 社 至 今 共有 三 位 館先 生 ， 歷 任江 吉 四 、 吳道 宏 及 現任 館 先 生 張鴻 明 。 南 聲 社 現 有 館 員 約 四 十 位 左 右 ， 包 括 資 深 樂 師 、 樂 員 ， 館 員 及 民 國 八 十年 代 中 期， 「 民 間 藝術 保 存 傳習 計 畫 」實施 以 來 的新 進 學 員。目 前實 際 參 與日 常 拍 館活 動 的 館 員有 張 鴻 明 、 謝 永 欽 、蘇 榮 發 、 陳 令 允 、 蔡勝 滿 、黃 太郎 、 張 柏仲 、 陳 進 財 、 陳 秋 旭、 董 倫 全 、呂 陽 明 、 蘇 慶 花 、 葉麗 鳳 、陳 嬿朱、謝素 雲、黃 美 美、郭 阿蓮、林毓 霖、蘇 慶 成（ 負 責錄 音 攝影 等 事 務 ） 等 。 其 中 林毓 霖 先 生 為南 聲 社 前任 理 事 長 ，亦 為 林 長倫 先 生 的 長公 子 ，平 日參 與 館 閣的 活 動 ， 主要 為 協 助南 聲 社 近 年來 的 行 政事 物 ， 本 身並 不 參與 音樂 活 動 ，本 人 因 為 父親 林 長 倫先 生 的 關 係 ， 對 南 聲社 維 持 傳 統南 管 音樂 的奏 唱 方 式 ， 以 及 在 現代 社 會 生活 形 態 下 ，對 南 聲 社未 來 的 發 展與 影 響 ， 有很 深 切 的期 許 與 看 法 。 14

文/圖 翁儷芯 ■ 林務局森林育樂組簡任技正 一、緣起 森林有寧靜之環境、清新空氣、自然動植 物棲息其間，景觀富變化，具備成為最佳戶外 遊憩場所之條件。森林育樂是台灣森林經營主 要任務之一，也是台灣林業發展歷史中轉型最 成功的一項。森林育樂具有濃厚的文化傳統色 彩及科學藝術或社會經濟，甚至於地域性之特 質。其中，森林遊樂區原是空間的範圍，更是 時間變化的縮影，其歷經萌芽，茁壯，成熟等 各階段發展歷程。

二、林谷芳教授訪談錄音逐字稿 D2.01：妳就開門見山沒關係，我準備接受這樣的直接訪問。我經常有四五個活動， 每個活動的屬性都不一樣，且同時間在進行，已經習慣了。 R：我現在做的一個研究就是有關台灣傳統音樂資料庫。因我本身是音樂老師，所 以做的組群裡面就是國中和高中的音樂老師。現在都很講究說要自編教材，可 是這是一個理想。那要讓老師能夠自編教材的話，如果我們社會上的一些資訊 裡頭有一些資料庫，可以提供他們這些素材的話，他們會比較方便。所以我就 先去研究這些老師要做音樂教材的話，他們需要什麼東西，我是往這個方向去 探討。那想請教教授，如果，我們在建置一些音樂資料庫的話，不曉得教授你 的看法，我們應該提供怎樣的服務會比較好？

進⽽被傳唱、甚至消費。 以台灣的流⾏⾳樂為例，1970年代之後的台灣流⾏⾳樂的內涵與先前⼤量 翻唱⽇本、上海、美國等外來歌曲有很⼤的不同，幾乎可說是與知識份⼦的覺 醒和社會的發展同步進⾏。1970年代後期楊弦、胡德夫等⼈發起的的中國現代 民歌運動，就是對當時全盤西化的反動。具反省的創作內涵，刺激民歌創作的 發展與傳唱，並進⼀步取代了被當時年輕⼈視為主流的西⽅的流⾏⾳樂（⾺世 芳，1993︔張釗維，1994）。1980年代，羅⼤佑以知識份⼦的批判思惟及具有 反叛精神的搖滾樂形式，將⾳樂創作的題材發展到⾃身的⽣活經歷與對當時台 灣政治、社會現狀的批判，深化了華語流⾏⾳樂創作的深度與⼈⽂⾊彩。「鹿 港⼩鎮」⼀曲中「台北不是我的家，我的家鄉沒有霓虹燈」正好貼切地描繪出 多數由鄉下進入都市求學討⽣活的台灣⼈們的共同⽣活經驗，⽽將華語流⾏⾳

其此時期之笛樂創作作品。 此曲於 1979 年在戒嚴時期參考「匪曲」《牧民新歌》而作，同年由鄭思森指 揮國立藝專國樂科於台北中山堂舉辦的「師生作品發表」音樂會中由陳明原首演。 此曲是由董榕森命名的，當時因為藝專演出需要曲目，並規定每位老師需交一首 主修樂器的創作作品，但陳勝田因為沒有靈感而寫不出來，於是董榕森說： 「寫不 出新的，可以模仿啊！」 。當時台灣最流行的大陸樂曲就是簡廣易創作的《牧民新 歌》 ，當時陳勝田還沒有他的有聲資料，但學生已經人手一張且翻成樂譜成天在他 耳邊吹奏，因此他將曲子分析之後，加入新的動機進行創作。陳勝田於訪談中提 到：「《遍地稻穀黃》前奏動機來自於打擊樂的演出動作，並參考《牧民新歌》曲 式而成，進入主題後則是參考歌仔戲的「七字調」並延伸完成全曲的創作。」 91 全 曲共分三段：第一段為自由板，速度轉折主要為由慢漸快；第二段為慢板；第三 段為快板，中段加入以腹吟音來演奏的歌唱性旋律，後段以快速的雙吐音演奏，

析工具如五力分析以及資源基礎觀點來對於該公司之外部、內部環境 進行分析，進行理論上的探討來擬訂未來發展的合適策略。 而本研究以個案為例，使用層級分析法(AHP)對該公司之管理階 層員工進行調查，並蒐集相關文獻資料與次級資料，結合理論架構而

二、沙鹿鎮榨油業的擴張 二次戰後，沙鹿鎮在油脂作物－落花生－種植面積逐年增加，由表 4 －4 可看出，1956 年後，落花生不論在種植面積或生產量方面，都有明顯 增加趨勢，促使本鎮在 1960、1970 年代，街上紛紛設立了十幾家傳統製油 的油車間，根據 1964 年《台灣省農工商界綜合名鑑》所記錄，當時沙鹿鎮 上有茂成蔴油廠、洽和油廠、建興製油工廠、連利製油工廠、鯤瞑製油工 廠、洽發製油廠、泰成油廠、新豐美製油廠等 8 家製油廠，當時台中縣有 42 家製油廠，沙鹿鎮佔了七分之一（見表 4－4） ，另外還有煉成油廠、新東 製油廠， 121 到了 1970 年代，更增加了谷興油廠、梁氏胡麻油（合慶農產加 工廠） 、明昌油商號等等油廠，是沙鹿鎮榨油業的全盛時期。此時期本鎮的 油車間，除了資金較豐者，如洽發油廠（即洪斗油車間，在 1955 年改名為 洽發油廠）有增設溶劑提油設備，並接受美援黃豆製油外，其他小型油車 間多使用油壓式榨油設備（圖 4－4） ，進入機械化榨油，像洽和油廠在使用 山東螺旋式榨油機不久後，也改以使用油壓式榨油機，以機械轉動的力量 榨油，出油率提高更多。不過，踏豆圈時仍須仰賴人工操作來壓模（目前 的傳統油車間仍是人工壓模，只是以牛皮紙代替稻稈或麥稈） ；榨油方面則 直接以機械榨油（油壓式榨油機），不再以人力撞擊榨油台榨油。

理性其實也在變化。只是，這類的變化會是甚麼呢？以客家山歌來看， 書中提及了臺灣山歌的傳唱特色、分布、內容、演唱與伴奏方式等分類， 也論及當代的山歌比賽、歌本、唱片與民謠班等的發展，只是在這之外， 筆者想到的是，我們可否再擴及其他的面向來思考山歌的社群性？像是 從其他的口述訪談中可以讀到過去在日治時期山歌曾是如何地被汙名化 的這段歷史、又或者在鄉間唱山歌究竟是有閒時自娛娛人，還是農忙時 唱來紓解勞動苦悶？許多客家子弟可能也沒有忘記，山歌曾在上世紀末 的臺北街頭，以鼓舞歌曲的樣貌成為立法運請願隊伍的高唱歌曲，作為 壯膽也作為一種群體的識別標記。不只山歌，我們也看到仍在客庄鄉間 的八音與戲曲，由於各類儀式的簡化取向加上辦理單位的經費考量，失 去原本應該活躍的儀式場域，在這種情形下，就曾出現民間小眾網路集 資的自主倡議，希望在多年的閩南布袋戲之後重新請主辦方邀請客家戲 班演出，成了一個讓人感動落淚的嘗試。這中間看到的不僅是客家音樂 本身音樂性方面的發展，延伸看到的是支撐這個原本禮樂合一的儀式音 樂場域的當代再造，從鄉間與文化母土中重生確實不易，但未必只能完 全依賴由政府來進行。

以電子舞曲來說，最吸引人的元素莫過於會讓人不自主地想隨之搖擺身體的 節拍，然而浩室舞曲結構裡「強而有力、不間斷地 4/4 拍」（four-on-the-floor rhythms） ，讓無數的音樂或非音樂元素都好像可以輕易地加在它的結構上。浩室 舞曲吸收其他樂風，以及它適應節奏速度及新影響的能力，是它成功流行的主要 原因。 （Straw, 2001/蔡佩君、張志宇譯，2005，p.150）。舞曲音樂強化了和其他 通俗樂種的分離正是在其獨特的節奏結構上，因為舞曲播放的形式是藉由一張張 的唱片、始終如一的節奏去串成不間斷的長途音樂旅程，它不像搖滾或是其他樂 種比較強調單一短暫的作品性格。因此舞曲音樂（包括嘻哈）根基於如何在不間 斷節奏的演出裡將不同的聲音混入，而取樣美學是這裡頭共有的重要構成，以此 來看，這就是為什麼 DJ Code 在替映象唱片製作泰國風味的沙發緩拍作品可以便 利地從泰國樂器和人聲取樣資料庫裡頭的素材去修改音樂線條，或是林強在《驚 蟄》裡頭使用大量的取樣拼貼技巧，甚至是蘇通達在《我身騎白馬》裡頭所採用 的世界音樂思維（民族音樂加上電子節拍）等，皆是其來有自地依循此類型發展 的傳統。

z 成立的背景因素 74 ：我國自九十一年推動「保護智慧財產權行動年」 後，同時由經濟部訂定「貫徹保護智慧財產權行動三年計劃」，配 合保護智慧財產權警察大隊及光碟查核小組全面加強光碟工廠及 夜市之查核，已使製造及銷售盜版光碟情形獲得顯著改善，然而由 於網路科技快速進步，雖然提供便利的著作權分享環境，但也間接 助長網際網路侵權歪風。 2004 年網路下載音樂及電影盜版率較 2003 年上升 3 至 15 個百分點，顯示音樂、電影及各種數位產品網路侵 權案件新型態，已有取代傳統銷售通路之趨勢，相關網路侵權態樣 包括利用網站或網路平台做侵權販賣、P2P 檔案分享傳輸及網路數 位內容傳播等。為有效遏阻網路侵權行為之擴散，智慧財產局於 94 年 1 月邀請行政院研考會、法務部、教育部、電信總局、內政部警 政署及經濟部所屬相關機關、權利人團體、網際網路平台服務業者 共同研商草擬「經濟部加強防制網路侵權實施方案」草案，提報本 94 年 1 月 28 日召開之「保護智慧財產權協調會報」討論通過後實 施。

贊助單位包括財團法人莊福文化教育基金會和金車教育基金會；音樂由功學社 、 寶麗金唱片、科藝百代唱片、福茂唱片、國綸唱片、新力音樂、華納音樂、中環 公司提供；國立中正文化中心表演藝術圖書室提供也提供視聽資料。 趙琴針對古典音樂、音樂劇、世界音樂、中國音樂及認識樂器等主題，帶領 民眾一探音樂的世界，音樂世界的寬度無遠弗屆，有俄羅斯不朽的音樂文化、波 羅地海三國的歌唱革命、日韓藝妓的神秘世界、中國歷代歌舞妓， 「五四」後影 響新詩新歌的創作、音樂劇、流行爵士樂的代表貓王、臺灣作曲家許常惠、見證 大提琴發展史的演奏大師傳奇，或者是談阿根廷探戈音樂的緣起與發展，內容多 元，主題不勝枚舉。並且從古今中外廣度的介紹入門，然後深度的介紹。臺灣大 學管理學院為了感謝趙琴及合作媒體，由副院長李吉仁教授代表台大頒贈「清月 澄心、曼舞怡神」感謝盃。 93

再加適當應用軟體還可變成「電子相簿」或「電子書」；而隨著影像壓縮技術進步，甚至變 成「影碟機」(DVD)，可在多媒體DVD電腦上看一部鐵達尼號電影(楊錦潭，民87)；這將使CAMI 的領域更為豐富。 所謂「網際網路」(Internet)，本來是美國政府為防止核戰發生時，若通訊指揮系統遭到破 壞作為備用的網路。由於國際冷戰結束，九十年代前後，Internet禁令解除，這套系統發展至 今，已成為一套資源豐富，網路分佈全球的龐大系統，由各種統計數學看來，確實是一股擋 也擋不住的潮流。最近電子書日益普及，幾乎改變過去學習方式之呆板､單調性，進而以生 動､活潑之方式呈現課程教材。國內的CAMI如能把握這趨勢，由於比一般多媒體還多加上優 美的音樂，必能更加活神活現。

還有一個特別值得注意的變遷例子，便是據賽夏族當時的警官趙旺華（賽夏 族知識份子）告訴調查團，賽夏族的矮靈祭歌舞當時已經成為竹東神社的奉納演 藝。這點與矮靈祭歌曲平時不能隨便演練的禁忌有很大的抵觸，因此如果此說法屬 實，可說是日本皇民化政策對原住民傳統文化相當嚴重的干預。不過我在竹東神社 1942 年設立時的報紙報導中，並沒有看到其中奉納演藝有原住民的歌舞演出，而 現在的賽夏族人也都從未聽過此事，因此真相究竟如何，仍有待查證。

（二）同志族群 Jeff Guaracino 提到，同志們在旅途中，往往必須面對許多歧視、言語的暴力 或者仇恨的暴力行為，使他們在旅行的同時，必須分外注意自身的安全（ Guaracino, 2007）。而同志們也希望能夠到更多友善的城市與國家觀光，他們對觀光的訴求和 渴望與一般人相同，只是在安全與友善的氛圍中是一個重要的考量 174 。維也納是 世界少數同志友善的城市，由於哲學人文開發與社會人權的進步，維也納從很早 以前就開始包容並且支持同志的權利。這與維也納歷史上曾經有過許多同志的文 人、藝術家、音樂家、哲學家、皇室成員與將軍有關，維也納的旅遊局舉出兩位 代表性人物，例如：奧地利歷史上第一位同志王子 Eugen von Savoyen 與同志國王 卡爾六世（Karl VI）。歐洲鮮少有如同維也納同志歷史豐富且遠久的城市 175 ，因此 無論是社會發展與民眾認知，都營造了同志們友善並且舒適的旅遊環境。從旅遊 局提供的資訊中，有從食宿、參訪、活動參與、運動到購物的各式產業。觀光活 動方面：維也納有為同志們舉辦的電影節、音樂與戲劇表演、節慶活動，同時也

單純為歌手的形象做宣傳。 曲風方面，韓國人積極尋找新的音樂風格。他們不但保持原來的風格，還融入了西方的曲風，然 後昇華成韓國音樂的特色。接受歐美的潮流，不但能從中學習流行的元素，還可以拓展海外的市 場。非常典型的例子就是，韓國的歌曲在副歌的部分，大多加入英文句子。在這種旋律獨特，重 複性強的地方加入英文，即便是外國人聽到，也會印象深刻，能夠哼出一兩句歌詞。

八、會議論文 林富士， 〈 「歷史人類學」 ：舊傳統與新潮流。〉 「邁向新學術之路：學術史與方 法學的省思研討會」 ，中央研究院歷史語言研究所主辦，1998。 高雅俐， 〈戰後台灣地區漢傳佛教儀式音樂展演及其傳承與變遷〉 《2004 國際宗 教音樂學術研討會論文集：宗教音樂的傳統與變遷》 ，臺北：國立傳統藝術 中心，國立臺灣藝術大學，2004。

影響範圍之大，導致政府無法在短時間內做大規模的升級動作，上個世紀根據當時技術 發展的電力系統，因此沿用了幾十年。影響所及，包括對於電力產業的人才培育不足， 相關的技術研發投入不夠，設備管線漸趨老舊等問題，在現今看來越發突顯。 電力系統是一個過去發展成熟但是未來需要創新的產業。面對現今快速增加的電力 需求，數位科技對於電力的連續供應能力以及電力品質的要求程度升高，高電力消耗產 業蓬勃發展，都對老舊的電力系統形成極大的負擔，因此，我們常常聽到，停電造成經 濟巨大的損失、電價調升、電力傳送成本增加、發電成本因為國際原油價格升高而增加，

在全球化的衝擊下，舉凡：地球暖化、生物多樣性與生態系統 受到破壞、海洋魚類過渡捕撈、森林濫伐、水資源匱乏、海洋污染、 全球傳染病流行、數位落差、恐怖活動、貧困問題、毒品貿易、智 慧財產權、國際勞動力移動、網際網絡與電子商務、生物科技、國 與國間的發展不平衡、區域與區域間的發展失衡等非傳統安全議題 均一一浮現，成為研究的新焦點。因此，未來國際政治研究宜超越 傳統安全範疇，不僅橫向剖析議題的相互關聯性，更要深化其論述。

最初的起點 傳統⾳樂的興衰 客家傳統⾳樂流傳許久，充分反映先⺠的⽣活文化，且種類豐富，依樂種的不同 可分為⼭歌、說唱曲藝、客家八⾳、北管⼤曲、戲劇與客家創作⾳樂等六項。其 中⼜以客家⼭歌最能區隔於其他⺠族的⾳樂，因其重視腔調的運⽤，非⼈⼈皆可 輕易學習⽽來。最初遷移來台的客家族群，在開墾過程中，將⼼情哼成歌，形成 現今所謂的「⼭歌」，⽽⼤家⽿熟能詳的「九腔⼗八調」，則是源於說唱曲藝中 的三腳採茶戲。早期農家沒有太多休閒娛樂，歌曲的哼唱便發展成為⼈們茶餘飯 後的娛樂。

壹 、 緒 論 現 代 科 技 的 日 新 月 異，為 人 類 生 活 帶 來 許 多 便 利。生 活 的 許 多 層 面，小 至 消 費 方 式 與 習 慣，大 至 知 識 或 資 訊 的 吸 收 與 取 得，無 不 受 到 莫 大 衝 擊。教 育 改 革 與 社 會 發 展 息 息 相 關，無 論 是 傳 統 教 室 教 學 情 境 或 是 近 來 的 數 位 學 習 發 展 趨 勢，都 與 資 訊 科 技 乃 至 通 訊 科 技 的 發 展 齊 頭 並 進。 然 而， 科 技 設 備 無 論 如 何 先 進， 畢 竟 是 人 類 的 工 具，為 人 類 頭 腦 、 情 感 與 感 官 的 無 限 潛 能 與 創 意 來 效 命 。 從 音 樂 教 育 的 觀 點 來 看，科 技 的 本 身 並 不 是 目 的，如 何 最 有 效 率 與 創 意 的 將 科 技 應 用 於 音 樂 的 各 層 面 ， 使 其 更 豐 富 有 趣 ， 才 是 值 得 致 力 的 目 標 。