第六章、 氣──「器」的內涵
第二節、 一切的兩邊──陰陽
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從此段引文可見陳景元對於天地之氣的特質描述。首先陳景元解釋「一生二」言：
「道者，虛之虛，無之無，自然之然也。混洞太無，冥寂淵通，不可名言者也。然而 動出變化，則謂之渾淪。渾淪者一也。」道者則是上述已論之，是一切變化之理則，
由於其理則一氣生，一氣之「渾淪」則是包含一切變化之種子，是由於其一氣含有的 理則，最終物質能自然而然之變化彰顯出來，動出(呈現)及成變化之質。值得問是為 何道生一？在援引中陳景元解釋： 「言道動出和氣以生物，然於應化之理猶未足，更 生陽氣，積陽氣以就一」是因為道是一切變化之理則，而變化的運行自於應力，而其 理則之本身無應用的對象而不足以運行變化，更生陽氣或渾淪或元氣等等。所以圓滿 虛無之理需要變化，變化則需要對應，對象能夠持續對應是因為各自有缺口，兩邊的 缺口是透過彼此的彌補與分化，運行實成虛之理。那麼一之氣含有二，是含於渾淪之 一則有神亦有明。神是道的作用，而是因為有變化則必須有變化之客體。因此援引 曰：「純陽又不能生，更生陰氣，積陰氣以就二」元一之氣只有氣而沒有物質，所以 無法獨立生成具體物質。元氣通於天的純陽，因為純陽本身僅是能量之虛氣，所以從 一之中則有二，其二是陰氣。從這可知，虛無含一，一含二，二含三，三含萬物，虛 無包含一切，而一切效法虛無之道。故：「有神有明，則有分焉，是故清濁和三氣，
噫然而出」。道之作用或神之基本功能是變化一切，及基本的法則是變化一氣為物質 (器)，顯明(明)大道之理。為了彰顯道之理，陰陽兩氣成為三。為了持續變化，一氣中 的清與濁分化出來，而因為彼此的缺口而交錯融合為和氣，此是三。故：「是故清濁 和三氣，噫然而出，各有所歸，是以清氣為天，濁氣為地，和氣為人。三才既具，萬 物資生也。」其中的人不指人類6，而是指一切清濁化和的和氣，因此和氣是生成萬物 之本。
結論，變化需要對應才能運行，這運行的動力是在彌補兩邊的缺口。應力的需要 是元氣生成天地的原因，彌補缺口是天地交錯的原因。天地交錯而化和為和氣，而由 於和氣生成萬物並具體化虛無之理。本節論述元氣與及天地萬物如何從元氣生成，而 下一節接著探討陰陽生成物質的邏輯。
第二節、一切的兩邊──陰陽
一、純陰純陽
在以下陳景元說明純陽和純陰:
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；
萬物得一，以生；侯王得一，以為天下正；其致之一也。
……夫天者，純陽之氣也。且天得之，故能剛健運動，穹窿廣覆，垂象清明，
萬物資始焉。地者，純陰之質也。且地得之，故能信順柔弱，盤磚厚載，孜寧 不動，萬物資生焉。神者，妙萬物以為言也。且神得之，故能通變無方，反覆 不窮，正直靈響，應物無盡焉。谷者，漢之絕深者也。且谷得之，故能氣運水
6陳景元說：「三生萬物者，陰陽交泰，沖氣化醇，則褊生庶彙也」，陰陽的交泰是清濁交錯的異稱，
沖氣是指沖和之氣。在陳景元的思想中清為天、濁為地、和為人，因為「沖氣化醇」，「人」的意思是 醇樸之物質，是由於醇樸的物質庶彙或萬物生成。所以人是清濁化和的和氣。
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注，盈滿不竭焉。萬者，數之大。物者，形之可見也。物得之，故能生生成成 而不歇滅焉。侯者，五等之爵。王者，君之通稱。得之，故能永有大寶，無思 不服，而為天下正焉。夫上五事能致清寧靈盈，生者皆由君道正使然也。正 者，得其沖一之謂。沖一，失則凡物喪亡，在下文也。7
純陽與純陰述天地成未混合之氣，因此稱為純的。陳景元解釋純陽之功能曰：「夫天 者，純陽之氣也。且天得之，故能剛健運動，穹窿廣覆，垂象清明，萬物資始焉。」
天是純陽之能量，其能量之性質是屬於清虛且是游動的勢力。地化天的能力的物質，
這物質的本性屬於純陰：「地者，純陰之質也。且地得之，故能信順柔弱，盤磚厚 載，安寧不動，萬物資生焉。」所以純陽與純陰是指兩種運行之理，純陽為動、剛 等，純陰為柔、順、靜等。所以天之氣雖然是個虛性的能量，但是它的理不會變，而 會不斷地施著變化的運行。地是物質，物質受於天之氣才能運行變化，因此我們看見 的物質上變動僅是物質順著天之氣的勢力的感應。所以地之質屬於純陰，天之氣屬於 純陽。地則是純粹物質，受於純陽之清氣則濁，濁與清化合為萬物。根據上述，純陰 的缺陷是它本身沒有「動力」，所以它有個實體但是沒能量，只是個空物。純陽的缺 陷是它沒有物質，所以不能自己實成。所以純陽分為純陰就有「二」。而三是
「神」。神則是道化和氣的作用：「且神得之，故能通變無方，反覆不窮，正直靈 響，應物無盡焉。」神運行和氣生成萬物，這是道之作用，而此作用是個平衡的運 行，而谷是和氣化為物質的精華：「谷者，漢之絕深者也。且谷得之，故能氣運水 注，盈滿不竭焉。」谷者是指水。神是道化一切的作用，所以是各種生命體運行的能 量，而水是靜態的質。所以是動靜、陰陽兩者之交錯又來重複。水彌補運行的缺口，
而以運行的能量瀰漫一切。此就是生成萬物之謂，故陳景元說：「物得之，故能生生 成成而不歇滅焉。」是谷水受於和氣而生成萬物，而萬物的「生生成成」是指陰陽不 斷地交錯的意思，來彌補彼此的缺陷，而永遠在對應。物質形而下之運行含有五種行 為原則說：「侯者，五等之爵。」五等則是如五行、五味、五聲等各種屬五之變化運 行，此就是形而下之理之五種行為。如果此「五等」之間交錯有平衡，就會和為根源 之一氣。「王者，君之通稱。得之，故能永有大寶，無思不服，而為天下正焉。」王 者自身達道五藏的五行運行的和諧，所以本身之氣足夠，所以能用「無思不服」──
全心不散為思慮，調和陰陽的五等運行，使各種五等的運行能夠達到平衡的和諧，如 此能夠治國，則國家有道的意思。而陳景元便說；「夫上五事能致清寧靈盈，正者，
得其沖一之謂。沖一，失則凡物喪亡」。所以陳景元治天下的理想是維持陰陽交錯的 平衡和諧。維持這個和鞋是「正」，失去其平衡而國家喪亡。這個道理涵蓋陳景元治 身治國的思想。治身治國的關鍵是維持平衡的和諧。下一節說明治身與天地之氣的關 係，甚至解釋陳景元通天地的鍊形目的。
二、通天地、魂魄與鍊形的目的
陳景元說明鍊形和其目的云:
玄牝之門，是謂天地根。
7宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 6，
頁 61-62。
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五音之設，本以彰五行之聲，金石絲竹，通天地之氣，斯則五音之用也。11 若通天地之氣，音就能得用。是身心通五行，而身心之氣達到自然之理。而陳景元說 的五常之性也則是五行，因此言：
肝木仁也。肺金義也，心火禮也，腎水智也，脾土信也。夫含識之徒，禀生之 類，仁義之性，物皆有之，少之與多，自然已定12
則是由於清微之氣能夠養五常及五性，而頓和道體(上述論之)。天之氣存於心靈為營 養，其營養是屬於雄、動、陽氣，甚至是培養心與藏之間的氣。因此可知，心靈與氣 有大的關係，反而心能控制五藏之氣。心運行之能量則是： 「其鬼曰魂。魂者雄 也」，魂在陳景元的思為： 「道家以陽神曰魂，魂樂生‧‧‧魂則遊13」因此天之氣 是養生命之施著，陽之神或陽之變化者，其變化者之理則是樂生，而是身軀之運行 這，因此是「游」。那麼地之氣則相反，因為地食之受於天之陽氣而養成之物質飲 食，則化清之氣為物質的營養。則：「地食人以五味，從口入，藏於胃，五味濁辱為 形、骸、骨、肉、血、脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，與地通」人用 口飲食、主「雌」──陰之物食營養。那麼陰氣之鬼是「魄」，而引文解釋魄說：
「陰鬼曰魄，魄好殺，魂則遊，魄則靜」。因此飲食是培養軀體，但是此營養的代謝 不夠好則會造成傷害。人自然則有飲食肉體上依賴，故是由此人則往生，其是自然生 死之道之原則，而陳景元認為要透過鍊形使飲食不過於傷害身體，則能夠不生慾望。
是地之濁質則是六情(喜、怒、哀、樂、愛、惡)產生之原因，六情則是因為天地之氣 不通而思惟慾望之生之。 是在此兩之通，人之身軀能夠通陰陽天地之氣，兩者能交錯 而結合，如此身軀能通元氣，因此言： 「根者元也，言鼻口之門，乃是通天地之元氣 所從往來也。」是如果鍊形，天地之氣能通於鼻口而結合，如此身軀之肉體與心體能 通元氣。人吸五氣及飲食之時能夠以其營養之元氣為用。則魂魄之生殺游靜能夠相合 而不爭而不傷身，而人能體會自然。因此： 「上言谷神不死者，勸人養神之理。此曰 玄牝之門者，示人鍊形之衍也。故形神俱妙者，方與道同也。14」陳景元的工夫之二是 養神及鍊形(後章討會養神)。故要鍊形使天地之氣能通於形體，則能通達陰陽的平 衡。上述已論之，一切變化的兩個方向是分合，而至於軀體而言，身體吸收天地之 氣，所以這兩種氣要身軀達到和諧，而由於這和諧身心得到營養。
但是因為人的思維及身心的衝突，這些氣無法達到平衡的和諧而傷身，所以陳景 元說：
11宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 2，
頁 23。
12宋，陳景元：《南華真經章句音義》(台北：新文豐出版社，1977 年)，卷 5，頁 27。
13宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
14宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
14宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，