第五章、 精──一切的原質
第一節、 「純精」為一切的原質
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第五章、精──一切的原質
以往學者對於陳景元「精」之解釋，提出兩個主要觀點。隋思喜說：
陳摶提出的「煉精化氣，練氣化神」，原則也體現在陳景元提出的 「專氣致 柔 」之術中 。按照陳摶的學說， 內丹煉養的藥物是由精、 氣、 神構成的， 這 是生命的三大基本要素。1
陳景元的「精氣神」是照著陳摶的丹道修煉工夫之法，是從陳摶到陳景元傳承下來的 內丹道義。
接著，學界關於陳景元「精」的說法僅是：
「精」與「神」皆指「精氣」，又將 「精神」連用，並將其與「心」聯繫在一 起。2
以及對於生命的本源狀態的理解如下：
嬰兒指的是元氣純和的理想狀態，也是人養氣鍊形所要努力達到的主要目標3 隋思喜的見解提出幾個很重要的觀點，一是將「精」與「神」分開，以便解釋陳景元 的思想，也較符合陳景元丹道思想脈絡。第二是「精」與「神」及「精氣」有所關 聯。第三是養氣鍊形的目的是達到嬰兒狀態中的元氣純和。但是本文不將「精氣」與
「精氣神」混為一起，欲說明「精」、「氣」與「神」之間的異同。本章欲藉闡述隋 思喜對於嬰兒的學說，進而解釋嬰兒生成過程與陳氏「精氣神」修煉的關係，並了解 真精之氣如何為陳景元修煉道的依據。
第一節、「純精」為一切的原質
陳景元思想脈絡中，提及「精」是一切的根源。無論是先天或後天，皆含在
「精」的定義之中。本節首先解釋「精」在陳景元宇宙論的學說，說明「精」是一切 的根源，而後天的「精」指萬物具體的原質，乃取精隨之義。陳景元解釋關於
「道」、「德」、「勢」4是物質產生的過程三要素。道是一切變化之理；德是得於道 之理則而生成的自然現象；而「勢」則是化成各種物體的趨勢。那麼「精」是這個物 體生成的原本，因此陳景元在其註解提到：
是以萬物莫不尊道而貴德。
1 隋思喜：《三教關系視野中的陳景元思想研究》，(成都 ：巴蜀書社)，2011 年，11 月)，頁 344。
2 隋思喜：《三教關系視野中的陳景元思想研究》，(成都 ：巴蜀書社)，2011 年，11 月)，頁 341。
3 隋思喜：《三教關系視野中的陳景元思想研究》，(成都 ：巴蜀書社)，2011 年，11 月)，頁 341。
4 同本文第三章之第一節所述。
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夫道降純精而生物之性，德含和氣而養物之形，故萬物無不尊伖於道，而貴重 於德也。5
道之純精是在形容生命的原質，生命的原質是天與地交錯而成和氣，和氣是道之用，
而和氣能養成萬物之形，其物便能順著環境的變化而成為一個獨特的物體。陳景元在 開題中陳景元解釋「德」言：「道者德之欽，有道則必有德，德，得也。內得於心，
外得於物，得而不喪也，故物得以生，謂之德。6」道欽賜於德，而物有德、得於道之 理，所以物得於道之純精即形成各種現象。所以道生物之性，而物得於和氣而養成物 之形體。性是生成的「規定」7，而和氣是形體的本質。
在以下陳景元更清楚地說明純精與物之關係：
道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。
爵者，錫命也。兯侯伯子男之例是也。世之所以尊貴者，皆因王者爵命故也。
而道以純精生物，物共尊之若父。德以和氣養物，物共貴之若母。萬物咸被道 德生成之功，而尊貴若父母者，又非假於爵命，而常自然有所攝伒也。8 在此陳景元說明精與物質之間的關係，描述道之體如父親。德之氣如母親，父母為性 命之根源。性命之生成，乃是物體 自己自然而然之勢，並非「錫命」而來，物質乃受 自然所攝伏，並非刻意控制的過程。萬物出世是受環境的情勢順勢而生，此就是道德 生成之功，是天之氣與地之質互相交錯，並氣順著其理而成形的不同性質，此都是與 當下環境有關係的養育過程。純精與地上的不同形勢會影響物質變化的起伏，而純精 就是其起伏影響之源頭，是物質產生之根源。然而在「勢」的發展中，陳景元言：
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
上言道生德畜，此不言德者，以道無不貫而略其文也。夫受其精之謂生，函其 氣之謂畜，遂其形之謂長，字其村之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保 其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者皆大道之元功，峭翹蝡動之物得不尊之貴 之乎。9
此段表述德與勢能養成物質之形體，精乃是道之發展中的起源。重點是「純精」如何 衍生一切，這就是道之全體的描述。第一是「夫受其精之謂生」，地上濁質受於天上 清虛之氣，此陰陽交錯就是萬物衍生的開元。再來「函其氣之謂畜」，述氣承載而化 萬物之「精」，「精」是順著氣的理則而畜養育成。精為物質之精華，因此道之精是 氣的法則，而因有精，形體才會有變化的法則，故是道真正的在法「畜」。再次言：
5宋，陳景元，《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社），卷 7，頁 77。
6宋，陳景元，《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社），開題，頁 3。
7同本文第四章之第一節所述。
8宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 7，
頁 77-78。
9宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 7，
頁 78。
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「遂其形之謂長」，精是形體的精華，而形體是由於道之精而長，以及「字其村之謂 育」，情勢養育成長形精在環境中的名及個別性質的發展。再來道透精「輔其功之謂 成」，此就是在形容在環境中物質的成長到一定的程度，成長到豐滿之年度，引導直 到「終其時之謂熟」。熟就是在物質上的陰陽彼此互相呼應，是物質達到和諧的狀 態，因此則言：「保其和之謂養」，保持和諧而道能防護「傷」。因此言「此八者皆 大道之元功，峭翹蝡動之物得不尊之貴之乎。」是大道透過精所產生物質的生命，物 質則再化成生命的精華。此就是道透過精「峭翹蝡動之物」，而通於宇宙的萬象。
物質是生於道，但是養育於德，表述物質的形體的運作是由於德。也就是物的生 成過程由於無物，則說：
造物者無物，有形皆自造，而天門亦無有也。蓋有不能生物，所生在於無；動 不能化形，所化在乎靜。10
造化本身沒有物質，而物之形體呈現造化之理，則生成而自化。天門、或萬物之根 本，亦非有物質。所以物質真正的生者並非是物質，而其實是造化。比如動物透過交 媾之關係而生成下一代，但是其「生」僅是造物者之用，真正的生者才是無形之變 化。所以這物之造物者就是一切的本體，而成長物為其體之用。陳景元在以下解釋此 點：
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。
始，道也，本也，無名也。母，養也，有名也。夫道外包乾坤，內滿孙宙，萬 物資之以生，由之以成，所以成者子也，所以生者母也。子者一也，一者沖 氣，為道之子。道為真精之體，一為妙物之用，既得道體，以知妙用，體用相 須，會歸虛極也。既知其子，復孚其母，沒身不殆。既知妙物之用，復孚真精 之體，體用冥一，應感不窮，然後可以無為無不為，故沒身不殆矣。11
道是一切的根源，而「母」得於道而養其理為個形體，則是物的本質。但是陳景元認 為物之始涵蓋物的本質，而其本質含有本元。因此陳景元解釋「乾坤」說：「乾坤以 簡易為德。簡易者，萬物之宗本。宗本不失，－則人事和；人事和，則天理順而陰宣 暢矣！」12是無形之道透過乾坤──陰陽之氣衍生萬物，因此不是道本身在衍生，道只 是提供物質的根本而已，不過如上述之觀點，道之純精其實是包含一切理之根源，因 此它內涵宇宙，而道是透過德養成萬物，是透過一氣以天地彰顯道原本的能量，進而 透過天地兩者之間的交錯培養成長萬物。再來陳景元就提出此與本章主題的關係：
「道為真精之體，一為妙物之用，既得道體，以知妙用，體用相須，會歸虛極也。」
真精是大道與宇宙的關鍵橋梁。道是一切變化的本體，而精是各種物體的根源，而一 氣是實成其根源的載體，兩者的本體與用器互相需要，而無名化為有名的非無非有的
10宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 73，頁 297。
11宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 7 頁 78。
12宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 41，頁 70。
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變化理則是「虛極」。就是天理與地之陰與濁質交錯，並順著理形成萬化之個別性 質。因此人要透過修煉「事和」，就是精氣神不耗氣，而精氣神能維持和諧的通道，
如此天理不被神思間斷，而身軀之物質陰、濁氣能順暢(人事和，則天理順而陰宣暢 矣)。此過程的第一步就是在將道體之真精轉化為用，如此體內的氣不會向外求，因為 精包含一切的能量。所以修煉者要體內得精子之能量，修煉其能量而用來和合體內之 氣，最終使精氣通神之和諧。真精就是物質的精華，而人體的精華就是精，而是由於 精與胞才能成形與身軀。那麼是真精與純一之氣兩者彼此需要對方，精是物質生成的 能量，但是其能量自己無法產生，因此需要透過氣養成形。而宇宙就是充滿道之能 量，因為天地萬物之理取用道體之真精能量而生。我們身體的元氣載命的能量，而其 能量就是由於精胞之化合為形體。那麼元氣減耗後，精含有的能量要轉換會下一個生 命體，此轉換也就是萬物總體氣質轉換──「虛極」的意思。所以說在人工夫便是物 質之名相之生死，僅是氣的轉換而已，並沒有真實存在的永固。因此： 「既知妙物之 用，復守真精之體，體用冥一，應感不窮，然後可以無為無不為，故沒身不殆矣。」
是人要守身軀之精華才能體會達到中和之妙用，覺悟而體會天地之真精，並應變造化
是人要守身軀之精華才能體會達到中和之妙用，覺悟而體會天地之真精，並應變造化