第四章、 心──精神的主體
第三節、 思慮
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備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬徭至者，皆天也，而非人 也，不足以滑成，不可內於靈臺，靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者 也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之 中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，
然後能獨行。券內者，行乎元名；券外者，志乎期費。行乎元名，唯庸有光；
志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且 者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者元親，元親者盡人。兵莫僭于志，
糢鄒為下；寇莫大於陰陽，元所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。
碧虛註：賢愚之性莫移，為備物。進退之儀有漸，為將形。括囊不孜之意，以 生應物之心，內自恭肅，外弗見侮。元為而禍臨者，天命也；有繫而獲罪者，
人事也。處息而不憂者，靈臺不桎，成性不虧也。有持則真性存，不知其所持 元主也；不可持者，隨其成心而師之。不誠己，則所發皆夹，道業難入，更致 重失也。34
性是天地之氣交錯而成形之理，性、真君存於靈府而養成於身軀。而靈臺是透過身軀 五官與外界接觸，若因接觸而留滯於外界的感受，生命的能量就會廢於外，而身體會 開始耗氣，此為自然身心之變化過程。那麼靈臺與世交而有所滯留就造成「桎」。
「桎」是阻礙的意思，是靈臺感受外界而留滯於感受，便阻礙中和之氣之流通於身 心，便身體開始耗氣。所以靈臺不桎性之生命能量能夠不虧、能通於靈府靈臺及身 軀，則吾能「處息而不憂」──放心，讓元氣──神氣通於身心自化，如此性能完 成，而不會被意識間斷。因此陳景元修煉工夫是要「廓其靈臺」，因此言：
迎之不見其首，隨之不見其後。
夫道先乎天地，長於上古，湛然何來，莫知其始，故迎之不見其首。而又終古 不息，後乎億劫，寂爾常存，莫知其終，故隨之不見其後。此使人廓其靈臺，
而法其道體也。35
是人如果能寬闊其靈臺，透過修煉工夫之性命雙修，使其性不卡在靈臺與外界之感受 而能效法「自」，自也是其道體，是萬物生成之道體。便放心、忘心與形之間斷，而 吾就能合乎道體之「一」化於己及萬化。
第三節、思慮
一、神變化為思維
神是道之作用，而在以下陳景元描述神與思維之關係：
34宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 72，293。
35宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 2，
頁 27。
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未知牝牡之合而脧作，精之至。
脧者，赤子之命源也。赤子情欲未萌陽德自動者，真精之氣運行之所至也。以 況至人虛心無情，氣運自動，而諸欲莫幹也。脧作，古本為全作。王弼曰：
作，長也。無物以損其身，故能全長也。《上清洞真品》曰：人之生也。稟天 地之氣為神為形，受元一之氣為液為精，天氣減耗，神將散矣。地氣減耗，形 將病矣。元氣減耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脈，上補泥九，腦實 則神全，神全則形全。形全者百關調於內，邪氣亡於外，髓凝為骨，腸化為 筋，純粹不雜，長生可致矣。36
陳景元認為人嬰兒之時性命穩定，和能充滿於體內，便精氣能神，如此是因為「赤子 情欲未萌陽德自動者」欲是「生心」的意味，嬰兒未能生心因此「真精之氣運行之所 至也」，真精之氣是和之氣能運行於身軀，這樣氣及形不缺而神不分為思維。氣缺而 生心(有欲)是人自然的發展，這發展就是死亡的源頭，是因為神分為思維──生心身 軀耗氣，而身體逐漸的老化至死。因此要虛心，便六情不會傷害身軀而老化身體。因 此言：「以況至人虛心無情，氣運自動，而諸欲莫幹也。」使心靈能夠不留滯於外 界，就不會耗氣，不耗氣而和氣能夠流通於身軀，如此「欲」不會生念頭，也就是精 氣有神的意思。不透過身心修煉虛心，則會順著自然之道至老病死過程。「人之生 也。稟天地之氣為神為形，受元一之氣為液為精，天氣減耗，神將散矣。地氣減耗，
形將病矣。元氣減耗，命將竭矣。」人生命過程就是如此，天地之理交錯成神成形。
神與形總稱為性，性是天地交錯而考察理，神則順著其理而成形之。神自然的發展是 由生致死，生死就是天地之氣分解及解合，因此神「天氣減耗，神將散矣」，是因為 自然之發展人身開始耗用天之氣，造成神散，神散是生心思的意思，思維耗用身軀之 氣，便地氣耗用，耗用而形成病。形成病而元氣耗用，盡用元氣就等於死亡，此就是 自然老死病之過程。神就是心之功能及施者，為了避免散神，人要透過修煉煉形，養 神而定性。因此陳景元言：「故帝一迴元之道，泝流百脈，上補泥九，腦實則神全，
神全則形全。形全者百關調於內，邪氣亡於外，髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜，長 生可致矣。」至人虛心靈而和氣能流動於身心，如此腦袋能充滿天之氣而不缺，不缺 氣而神不散即充實，神不散而充實則形能夠保全。保全的好處就是飲食皆能完善的代 謝，骨髓不抽而骨頭不衰，飲食能完善分解而養韌帶。這就是氣流純粹，純粹就是順 暢順通的意思，因此身體能夠拉長，使身軀的分解減速。因此陳景元言：「工唾之應 物無滯而性不雜者，指與物化也。心無稽留，故其靈臺一而不極也。」上述一致，人 與世界互動而心不留滯在對外的欲求，如此思維不滯留性，而性能靜，靈臺則就不會 分散於思維之極端，如此神全而形體亦全，則可養生。
陳景元說明「神」會為心之主說：
谷神不死，是謂玄牝。
夫大人以太虛為空谷，以造化為至神，空谷、至神乃道之體用，豈有死乎。不 死之理既甚深冥，又能母養，故曰玄牝。或谷喻天地，神喻大道。今說者以山
36宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
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而使靈府能夠悠閑逸豫，是心靈能夠不阻礙能量之運行，則神能夠棲止於心而不廢於 外，而能夠養生。
陳景元描述神與變化的關係說：
惚兮怳，其中有象，怳兮惚，其中有物。
象者，氣象。物者，神物，即莊子之所謂真君，今之所謂性者也。夫道，怳惚 不定，謂其無邪?惚然自無形之中，悅爾變其氣象，將為萬物之朕兆也。謂其有 邪?怳然自有象之初，惚爾而化歸於無有也。然而至無之中，有神物焉。神物 者，陰陽不測，妙萬物以為言者也。千變萬化，無所窮極，經營天地，造化陰 陽，因氣立質，而為萬類，治身治國，鍊粗入妙，未有不由神物者也。39 萬象皆是陰陽二氣的現象。是天地之氣化合而成物體，物體就是氣之神變，或陰陽不 測的結合為個物體，而神化「理」為物質就是神物，也是陰陽交錯而察性。是在陰陽 化合之神變中有物質之個性衍在其中。神變氣之過程就是個「怳惚不定」的「無常」
自然法則，如此道。那麼「無」就是「惚然自無形之中，悅爾變其氣象，將為萬物之 朕兆也。」就是神施氣象的變化，拖氣循環之理。「有」是「怳然自有象之初，惚爾 而化歸於無有也。然而至無之中，有神物焉。」是無拖氣之化合而察性之物，是氣化 合而考察各物之個性而由其初始物質之形體衍生。生就是氣之結合，死就是氣之分解 而持續化為下個生命體。是同時有物及無物，皆是在道之「怳惚不定」之無常變化循 環之中。神物或性就是神變氣為物體，而形成性為各物的個性。因此言：「神物者，
陰陽不測，妙萬物以為言者也。千變萬化，無所窮極，經營天地，造化陰陽，因氣立 質，而為萬類，治身治國，鍊粗入妙，未有不由神物者也。」 (性等於「神物」)性便 是形體之原本，而形是照性而成之，「神化」陰陽為物質(神物)之名(言)的生命形體。
皆是生生不息之衍生天地交錯之理，其理造化化合陰陽而察性，性就是陰陽不測之化 合，而從其氣化合之理物質建立而成各物之萬物類別。如此身心及國家由來之根源，
人要養神養氣煉形而使自然之性成於形體，如此就能入萬物妙合之總體，同時成道而 體會一切。
二、思維產生之原因
陳景元在以下描述為何人產生思維：
無獸其所生。
馱，徭也。道所生形，故曰所生。夫人不可馱徭其道，當服勤尊伖，畏道畏 天，則可永保元卲。若縱其欲，馱道慢德，禍不旋踵矣。舊說身所生者神也。
人由神而生，所生謂神也。神明託虛好靜，人能洗心息慮，神自歸之。若嗜欲
39宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 3，
頁 37。
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陰陽和則君臣合德，日月明則姦佞莫進，故治道日新，化無凝滯，鬼無靈響，
法令不差，慮而知則不妙矣。41
人與自然互動之理想，是能夠使人間的一切效法自然，校法自然是在使天下「化而無 滯」，就是能夠即時即刻應順自然的變化之日新。日新就是在表示天下無常之意思，
而是天地不斷地即時即刻重新衍生更新物。那麼思維妄想，而人生常心之固執，固執 就會有留滯，留滯就有常有為而不能隨著無常之日新變化即「慮而知則不妙矣」。因 此陳景元又言：
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
復於道樸，則渾淪寶冥視聽無得，此乃體冥真理也。若於治道，則當散而為 器。河上兯曰：萬物之樸散，則為器，用若道，散則為神明，流為日月，分為 五行也。夫人真心之散，則為念慮，念慮一動，則百行彰而庶事生。庶事者，
村器也。聖人尌其材器，因其賢能，而用為百官之元長，故能大制群物，伕之 自然，而不割傷也。陸希聲曰：於乎大道，廢有仁義，大樸散而為器，聖人能
村器也。聖人尌其材器，因其賢能，而用為百官之元長，故能大制群物，伕之 自然，而不割傷也。陸希聲曰：於乎大道，廢有仁義，大樸散而為器，聖人能