第五章、 精──一切的原質
第三節、 煉養真精之氣
四、 形全精復，與造化為一
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府，則純白來並，君子不動乎心，則浩然之氣可養。純白浩然者，沖氣之異 名。沖氣柔弱，可以調和陰陽，故曰沖氣以為和。28
陳景元首先討論動物及植物的自然反射。生物皆有皆有求生之本能，畏懼生命之消 殞，然而會盡力地掌握生存的機會。植物為了生存，自然而然如太陽的溫暖(動物則畏 死而趣生，植物則背寒而向暖)，此都是自然的規律，是天生的本能，也就是以兩者描 述負陰及抱陽。動物及植物都是取陽氣的能量，因為外在的皮質是陰氣結成，身軀之 原來需要求於外補陽氣。那麼體內的骨髓是由於陽氣舉成，因為「受元一之氣為液為 精」。元一之氣成為精子及精液。骨頭的精液是骨髓，其骨髓舍於骨頭之內，而骨頭 與皮質衍生從精子與骨髓之理。因為精與液皆由於元一之沖氣，元一之氣在陳景元的 思維屬陽，因元氣是在創始萬物，在精與液聚集陽氣。那麼皮質由於骨髓之陽而結 實，骨髓由於沖氣之聚集，因此兩者都是受於沖氣而生之，並兩者皆是在養成中氣之 軀體，而陰陽是在運轉沖氣，因此沖氣還是存於兩者之間。故陳景元言：「沖和之氣 運行於其間，所以成乎形精也。沖和之氣盛全，則形精不虧，而生理王也。」沖和之 氣指陰陽相沖的和諧。沖和氣盛全而形體的精華不虧，精華不虧而身體之氣旺盛。反 之則 是因為體內的陰陽和諧遭受破壞，生理才衰敗致亡。然而皆是因為動心，相沖之 氣方才失去和諧。故調和氣至和諧需要虛空其心，如陳景元所言：「大人虛其靈府，
則純白來並，君子不動乎心，則浩然之氣可養。沖氣之異名。沖氣柔弱，可以調和陰 陽，故曰沖氣以為和。」說明修煉的心要在虛靜之狀態，使陰陽的對沖能夠比較柔弱 而達到和諧。
這是鍊形重點之一，在維持身軀循環的平衡，使身軀完善的吸收能量，如此身軀 能補助本身的關節及骨頭。而如果要鍊形需要「虛心無情」。如此身心的氣才能增 加，步步減少思慮，增加吸收的能量至能夠充滿身心的需求，充滿而神不分，而精氣 能自動而神全，並真精之氣自動運行於體內，而吾合乎造化中和之氣。
四、 形全精復，與造化為一
如上所述，如果要維持靜心的狀態，要透過身軀與心理的修煉。如陳景元在描述 人若維持無心的狀態則能隨著一切變化。他說：「故能無心而一變化，廣大而極根 源，調適物理，上遂化元也。夫道可以言論至極。」29人無心的念頭，就能與一切變化 合一，則隨著時間地所有的變化而不發生衝突。不與外界發生衝突，陳景元認為：
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先 之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之 矣。生之來不能卻，其去不能止。微夫！世之人以為養形足以存生；而養形果 不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為 形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足？棄生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為
28宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 6，
頁 67。
29宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 106，頁 515-516。
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維上的主見，或吾「無本」，則合乎造化的「非定」之本體(聖人藏乎是，與造化俱 也)。此與上述的「氣自動」無區別，所以陳景元說：「心定者，造化不能移，陰陽不 能改，與太虛不二也。聖人之心能養天下者，太和而已矣。」33心如果定，定是動心的 意思，在如此的狀況下，陰陽造化能自然而然，人則處於陰陽變化之太和，而用其養 天下。陳景元解釋太虛說：「夫太虛造化，萬類由之以出入。既有出入之名，故謂之 門。」太虛就是陰陽變化的和諧，所以為萬物之出入，因為萬物由於和氣而生，而陰 陽養物之形體。所以聖人「虛身無心」則能接受陰陽所有的變化，而入於陰陽太和之 境界。
第四節、小結
陳景元思想脈絡中，提及「精」是一切的根源。無論是先天或後天，皆含在
「精」的定義之中。「精」是一切的根源，所以陳景元說「精」是「命門」。並陳景 元在詮釋精的過程中解說「純精」、「真精」、「真精之體」、「真精之氣」、「精 胞」。
「精」是人體的命門。命門有兩種，一是男生的「精子」，二是女生的「胞」或 卵，精胞包含軀體的精華和形成之理或神，而生命由於其兩者之交錯產生。
精胞含有「精」和「神」。神是化「真精之體」為物質。「精」是身軀之精華，
是等於「真精之氣」或精氣。「精」中之「神」化真精之氣為各種形體。是以，當人 是嬰兒，真精之氣流通於身軀，便是身心通於自然的「全和」。回歸「全和」是陳景 元身心修煉其中一個目的。
因為嬰兒未有「欲」，真精之氣能夠有平衡的運行。但人在成長過程中，會開始 有慾望，這是身心衰敗和老化之源頭。人一有過多的慾望，不能維持「全和」的狀 態，就會執著在自己的欲求。
陳景元的身心修煉和精的關係有幾點。慾望會破壞真精之氣的運行，而失去「全 和」狀態，就會有衝突而傷身。身體有傷害因而連累了心理，使心的營養狀態更差，
反而更嚴重的傷身，終致無以為繼的身心俱敗後果。為了調和身心至全和的壯代，要 養育體內中之精氣。運用「精」──和諧之生產能量、生命的基礎，來調和體內的對 沖或養生。這是身心互補的修煉方式，從養身心到無心，真精之氣則流通於體內，便 回歸於嬰兒之全和，體會真精之體。
33宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 41，頁 70。
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