第七章、 神──道之作用
第三節、 神化天地──神鬼、神帝、神明
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形容為亢龍回首，實際上相當於內丹道的粉碎虛空之後的境界 。陳摶擇取佛教 五空概念來解程內丹修煉的五種境界，從兩者的深層義理根基來看，存在著會 通的可能性 。不過這種以佛會通之說，並非正統內丹道所倡導者，這也可看成 陳摶內丹道的特色之一。此外五空理論實際上也是一種陳摶內丹道的冹教說，
與鍾呂丹道區分鬼以、人以、地以、神以、天以等五以說有異曲却工之妙。19 所以張廣保認為四空是「氣化神」的內丹境界，而本文解釋第五空為神變氣。是體內 之氣有神而能相沖至和，體會一切的根本，或回首的意思。雖然陳摶使用佛教術語，
此思想內容還是屬於內丹的說法。陳摶的說法能同於陳景元「玄之又玄，神之又神」
之說，並為陳景元「神」概念解釋具有內丹修煉性質的依據。本文闡述陳景元「玄之 又玄，神之又神」說法在他思想各方面，以闡明其思想的內丹特質。
下一節探討陳景元對「神鬼」、「神帝」、神明衍生天地的說法。從大宇宙到小 宇宙，說明「神之又神」串聯性的特質，並證明陳景元「重玄為宗」的丹道意涵，以 發展前學者的論點。
第三節、神化天地──神鬼、神帝、神明
一、神鬼、神帝、生天、生地
「神之又神」之思想是描述從天地之始至物之衍生，神即時即刻在變化氣。陳景元 解釋莊子「神鬼神帝」的概念，以「神之又神」原始之描述，意指即時即刻演變物質 之氣。陳景元照莊子「神鬼神帝」描述「生天生地」者，是天地的原始，因此是萬物 最原初之頭。以下是本節討論「神鬼神帝」整體的邏輯：
道可道，非常道。
……若乃可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，
神鬼、神帝，生天生地者，常道之道也。五千文之蘊發揮自此數言，實謂玄之 又玄，神之又神也。20
在有天地生前已有自然之理則，因為神是變化道之理則，其理則之變化者是「神鬼、
神地」。是自然之法透過神之陰陽不測生天生地，由於生天地之能量萬物各自亦生，
因此陳景元說用神及玄詮釋老子《道德經》說 「五千文之蘊發揮自此數言，實謂玄之 又玄，神之又神也。」是表示生天地萬物，皆是神變化元氣之顯明。因此「神」在陳 景元的思為能涉及到及包含一切，無論是天地萬物的生者，治身治國之法等等一切變 化皆由於神及玄氣。
「神鬼神帝」生天生地源於莊子，陳景元在註解中之解釋「神鬼」與「神帝」之意 味為何：
19張廣保：《唐宋內丹道教》(上海：上海文化出版社，2001 年)，頁 277。
20宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 7。
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夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有 天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下 而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；
伒戲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不武；日月得之，終古不息；堪坏得 之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川，肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登 雲天；顓頓得之，以處玄官；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，
莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯，傅說得之，以相武 丁，奉有天下，乘束維，騎箕尾，而比於列星。
碧虛註：常善救物，有情也。感而遂通，有信也。有情而無為，有信而無形，
所以可傳不可受，可得不可見也。鬼為陰主，帝為陽君，陰陽之所以不測者，
為其有神也。天地之所以生生者，為其有道也。道之高深久老，固不可以心思 言議而無所不在焉。老君自天地、谷神、萬物、侯王，而言得一。漆園自稀韋 至傳說皆言得之，斯又忘其一矣。是以道之通變，千聖莫窮也。21
「神鬼神帝」是道的理則變化動出天地的命名，此創造者，透過天地而通於萬化，神 化氣為萬物，因此神本身不彰顯，但是其理則彰顯於物質上，所以莊子說：「在太極 之先而不為高，在六極之下而不為深，」。陳景元的註解「神鬼神帝」的思想也不脫 於此邏輯，說明鬼與帝之意味說： 「鬼為陰主，帝為陽君，陰陽之所以不測者，為其 有神也。」，鬼與帝是天地產生者的兩個因素，鬼是陰之主或為陰之理，帝則為反，
而神是道之作用，而道之作用是陰陽不測的變化──神化，及通於天地而生萬物的
「玄之又玄，神之又神」之過程。
「神」是道之作用，則變化一氣為天地萬物，因此陳景元說：
天唯道，善貸且成。
貸，施與也。夫歎美獨有此妙道，能神鬼神帝，生天生地，善以沖和妙氣施與 萬物，且成實而復於自然也。君平曰：道之為化也，始於無有，終於無終，存 於不存，貸於不貸，動而萬物成，靜而天下遂也。陸希聲曰：夫唯善濟貸於萬 物，而不責其報，是以萬物受其成，而不知其德，故下士聞此道而笑之，不信 其能若此耳。22
妙道是陰陽妙合的意思，是陰陽不測的陰陽妙合，運行道之理則生成一切。而在此引 文中，陳景元闡述，神是變化陰陽相沖的和氣為萬物。所以是鬼之陰主與帝之陽君有 神不測而妙合為天地。透過天上能量與地交錯，兩者之氣化合而通生天地之沖和妙 氣，而由此沖和氣萬物生，實成妙道之理或有神之氣──「神氣」。
因此「玄之又玄，神之又神」神為陰陽不測之理，這個理則是道之作用，是透過 陰陽相沖的和氣生天生地。上述已論之，萬物受氣於天，而「玄」有天亦自然之意 味。所以神不斷地變化「玄」之氣衍生各種物體，並「玄」一直重來之生滅滅生及神
21宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 16，頁 737。
22宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 6，
頁 66。
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變一切，是「玄之又玄，神之又神」的大義。是神化道之理則而顯明道之物質，此是 陳景元神明的意思。下一節闡述神如何顯明道的物質，則是對從氣之沖和虛氣到萬物 而回歸「一」之循環的解釋。
二、神明與孙宙生成的關係
在以下陳景元說明神明與宇宙之關係：
道生一，一生二，二生三，三生萬物
道者，虛之虛，無之無，自然之然也。混洞太無，冥寂淵通，不可名言者也。
然而動出變化，則謂之渾淪。渾淪者一也。渾淪一，氣未相離散，必有神明，
潛兆於中。神明者二也。有神有明，則有分焉，是故清濁和三氣，噫然而出，
各有所歸，是以清氣為天，濁氣為地，和氣為人。三才既具，萬物資生也。嚴 君平曰：虛之虛生無之無，無之無生無，無生有形，故諸有形皆屬於物類，物 類有宗，類有所祖。天地，物之大者，而人次之。夫天人之生也，形因於氣，
氣因於和，和因於神明，神明因於道，道之自然萬物以存，故使天為天者，非 天也。使人為人者，非人也。谷神子曰：夫道自然變而生神，神動而成和，和 散而氣結，氣結而成形，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物也。河上兯 曰：道始所生者一，一生陰陽，陰陽生和清濁三氣，分為天地人。天地人共生 萬物。天施地化，人長養之。開元御注曰：道者，虛極之神宗。一者，沖和之 精氣也。生者，動出也。言道動出和氣以生物，然於應化之理猶未足，更生陽 氣，積陽氣以尌一，故曰一生二。純陽又不能生，更生陰氣，積陰氣以尌二，
故曰二生三。三生萬物者，陰陽交泰，沖氣化醇，則褊生庶彙也。三家之說，
大却小異，今備存之。23
陳景元的宇宙論是從「渾淪」或「一」開始解釋，渾淪就能說是陰陽和諧而為一之渾 沌，因此陳景元解釋「渾淪」說是「氣未離散」或陰陽沖和之「一」。沖和之一氣之 中有「神」與「明」，神是造化道之理則，運行陰陽之沖和為物質。明是神變化出來 的客體或天地萬物、一切。「一」之氣最初的顯明是天地，天地是「一」氣散為清與 濁氣而化合為和氣，和氣是陰陽和諧之氣，因此與根源之一氣沒有區別，便可說是在 通一切的元氣。由於和氣萬物衍生，是故萬物是由於天地之元氣而生。元氣透過一切 而維持沖和之「一」，就是神變。在陳景元援引中，神為道變化一切的作用，因此 言：「氣因於和，和因於神明，神明因於道」，神明是照著道之理本，變化陰陽不測 的和氣，而陰陽兩氣是因和氣而成形，所以神是透過和氣之中的兩氣成和隻物質， 因 此亦言「夫道自然變而生神，神動而成和」，亦言 ：「道者，虛極之神宗。一者，沖 和之精氣也。生者，動出也」。神是照著道成一切，因此可知是神之本，所以陳景說 道是神之宗體。所以神是照著道之理變化和氣而動出天地，並透過天地生成萬物，因 此陳景元說：「 自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼、神帝，生天生地者，常道
23宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 6，
頁 66-67。
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之道也。」24常道之道，是變化道之運行通道的意思。神即時即刻變化精氣之沖和，透 過和氣生地及各種物體，動出「神宗」的理本。
接著《開元御注》解釋無形生有形言之原因，及如何生，說：「道動出和氣以生 物，然於應化之理猶未足，更生陽氣，積陽氣以就一，故曰一生二。純陽又不能生，
更生陰氣，積陰氣以就二，故曰二生三。三生萬物者，陰陽交泰，沖氣化醇，則褊生 庶彙也。」沖和之「一」氣的應變的理不足，就是因是「一」本身沒有客體可以變 化，所以才需要生陽。值得注意的是，「一」是氣未散的意思，代表兩氣相沖為一之 和諧，其實是陰陽和諧的意思，而並不是個純粹「一」之氣，所以是個「一」含
「二」的思想。但是當陰陽是在沖和狀態之中。就沒有應化的對象，因此不能生成變 化之理。在此我們可了解，道需要有兩邊的應化、應變等，才能衍生物質，這就可說
「二」的思想。但是當陰陽是在沖和狀態之中。就沒有應化的對象，因此不能生成變 化之理。在此我們可了解，道需要有兩邊的應化、應變等，才能衍生物質，這就可說