第七章、 神──道之作用
第二節、 神之又神為「重玄」
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隋思喜對於道及養身的說法合乎本文的思想體系。關於道，的確能說道與「神」、
「性」等者是同一的，是因為道在陳景元的思想包含一切的本末，所以什麼都是道。
因此在原則如此的解釋沒有大的問題。至於「養神」，陳景元「養神」的關鍵顯然在
「打掃心房， 虛靜心室」，就是息去「妄心」的修煉工夫。這思想在陳景元的原典很 明顯。
雖然什麼都是「道」，使用如此的解法太籠統，造成無法分辨各個範疇的本意。甚 至吳筠明確地區分「道」、「神」及「性」。因此如果要完整的解釋引文的思想內 容， 必須討論「道」、「神」及「性」之間的異同及思想脈絡，不則解釋沒有直接針 對原文的內容，反而缺少對於原典的見解。不能直接說：「這裡雖有將具體人心與神 進行區別的意思， 而從最根本的意義上來說， 神、 道、 道性以及心體都是同一 的」，而不證明為何是如此，要證明或者作論述，因為原文不涵蓋此義。如果是從一 個歷史角度說陳景元是繼承吳筠的思想傳統，恐怕歷史依據不夠，因為陳景元老莊注 僅引吳筠一次。5如果僅認為是思想上類似，那麼必須進行討論神性及道之異同。 是故 本文繼承與補增隋思喜對「神」及「養神」的解釋，以提出陳景元的「重玄」新詮 釋。而在其詮釋中，本文多闡述道、性與神的區分，說明「道」是變化之理，而
「神」是運形其理的作用。則「神」是照著道之理而生成一切，而「性」是身心察於 自然的本性。
上述是神基本概說之描述，神是道之作用，其作用是化陰陽不測為用，即時即 刻變化無形之理為有形之物。那麼在陳景元的思想脈絡「神」有很大的地位，甚至用
「神」詮釋老子全書的思想。下一節則闡述此點，及描述「神」在陳氏思想之層次。
那麼第二節則從陳景元詮釋《老子》之宗旨時以神為主之思想之神之又神。
第二節、神之又神為「重玄」
一、玄與神的關係
上述已解釋陳景元「神」的定義，說明幾點：１、神為陰陽不測之意，是一切的 本體的作用。神是化萬物的理則。２、神變化生死。神運行物質分分合合的交易軌 道。３、神是道生物的生生不息的作用。４、神之理是個「日用」的作用。神即時即 刻在生物，不斷地在重新神化同一之元氣為物質。接著以其定義，討論陳景元「神之 又神」的思想，闡述陳景元《老子》思想的核心，來補增前學者的貢獻。
陳景元老子注在〈開題〉中提出「重玄」來詮釋《老子》思想，本文從此開始探 討「神之又神」的涵意，再來討論正文論述「神」之處。陳景元在〈開題〉中詮釋老 子的宗旨說：
故下經四十有四章。此皆起自先賢，且仍舊貫，此經以重淵為宗，自然為體，
道德為用，其要在乎治身、治國。治國則我無為而民自化，我無欲而民自樸。
治身則圔其兌閉其門，谷神不死，少私寡欲。此其要旨，可得而言也。若夫視 之不見，聽之不聞，淵之又淵，衆妙之門，殆不可得而言傳也。故遊其廊麻
5 陳景元註解「建德若偷」說「夫建立陰德之人，不顯其功，畏人之知，故若偷竊耳。吳筠《元綱論》
曰：功欲陰，過欲陽，功陰則能全，過陽則易改，此之謂也。」。此為吳筠在老莊註解中唯一次的出現。
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關於「重玄」或「玄之又玄」，陳景元在老子第一章不但用「神」解釋「玄之又 玄」，而且用「神」詮釋老子之道。陳景元說：
却謂之玄，玄之又玄
玄者深妙也，冥也，天也。所謂天者，自然也。言此無名有名，無欲有欲，皆 受氣於天，察性於自然，中和濁辱，形類萬狀，蓋由玄之又玄，神之又神，所 謂自然而然也。若乃通悟深妙，洞達冥默者，是謂有玄德也。12
玄是自然天，自然天是一切的元氣，也可說是自然之氣，所以說：「無名有名，無欲 有欲，皆受氣於天」是解釋無與有，精與形等皆受氣於天，天在此是指天上的氣。一 切受氣於天，而於天地交錯的自然之理中，各物考察各自本性。所以此本性於「中 和」的濁質(濁質受天氣)而化合各個萬物之形狀。值得注意的是，此並不是說是一次 就生萬物，是即時即刻天地之氣交錯而考察各個物體之性，並依此生物。所以萬物是 由於天地交錯的和諧，所以是天之氣考察性於自然而生物，且因為「玄」為天為自 然，是能包含氣之本末。是一切由於氣之中和生之，繼承天地在地，重複此氣之循 環，因此用此範疇解釋「玄之又玄」。再來陳景元加「神之又神」以解釋「玄之又 玄」及詮釋老子思想。「神之又神」是以上說的氣生成一切的變化者，是神照著道之 理，變化元氣之中和，生成一切，因此是「玄之又玄，神之又神」。陳景元修煉工夫 是人要透過性命雙修，修煉精氣至能通神之不二，如此就能通於元氣的神變，通達自 然道德之法則。
二、神之又神與陳摶思想關係
關於「神之又神」詮釋陳景元說是「重玄為宗」，前學者重視之處與本文不同。
前學者以陳景元所謂「重玄為宗」為陳景元屬於宋代重玄派的依據。因此學者提極多 種觀點例證作陳景元與重玄派等不同派別的聯繫。譬如前言中已論劉先生「道性」說 法，此特殊而不存於陳景元思想中的詞，是特用來表明陳景元與重玄派之關聯，為了 完成思想史流變的說法，提高道教在中國思想發展的地位。本文與前者不一樣，是討 論重玄之範疇在陳景元的思想脈絡中的意涵，及說明陳景元的「神之又神」說法之丹 道意涵。可如陳景元太老師陳摶所說的：
其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而 生真神，真神一變而物無不備矣。是為神以者也。13
在第四空，心已經不執著於空色或物質的「名」，這是人修煉氣到能開始通和諧之
「一」變。如此身心中開始有「真道」。真道是「氣」流通的意思。氣開始流通則能 開始通「真神」，真神是變化之理，因此真神一變於身心，身心能開始通於一切物質 的理則。所以張廣保解釋此段說：「 真空為神仙之境界， 柤當於內丹道的煉氣化神，
12宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 8。
13李遠國：〈陳摶佚文匯編〉《道家文化研究》第 19 輯 (北京：生活、讀書、新知三聯書店，2002 年），
頁 395。
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形容為亢龍回首，實際上相當於內丹道的粉碎虛空之後的境界 。陳摶擇取佛教 五空概念來解程內丹修煉的五種境界，從兩者的深層義理根基來看，存在著會 通的可能性 。不過這種以佛會通之說，並非正統內丹道所倡導者，這也可看成 陳摶內丹道的特色之一。此外五空理論實際上也是一種陳摶內丹道的冹教說，
與鍾呂丹道區分鬼以、人以、地以、神以、天以等五以說有異曲却工之妙。19 所以張廣保認為四空是「氣化神」的內丹境界，而本文解釋第五空為神變氣。是體內 之氣有神而能相沖至和，體會一切的根本，或回首的意思。雖然陳摶使用佛教術語，
此思想內容還是屬於內丹的說法。陳摶的說法能同於陳景元「玄之又玄，神之又神」
之說，並為陳景元「神」概念解釋具有內丹修煉性質的依據。本文闡述陳景元「玄之 又玄，神之又神」說法在他思想各方面，以闡明其思想的內丹特質。
下一節探討陳景元對「神鬼」、「神帝」、神明衍生天地的說法。從大宇宙到小 宇宙，說明「神之又神」串聯性的特質，並證明陳景元「重玄為宗」的丹道意涵，以 發展前學者的論點。