第七章、 神──道之作用
第五節 ： 精氣神之養神丹道工夫
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第五節： 精氣神之養神丹道工夫
一、神明的體會
關於陳景元思想中的「神明」是指陰陽變化之沖和，來顯明道之神宗，及妙有道 的物質。而在陳景元思想脈絡，神明也是指一種境界，是個可體會的狀態。以下闡述
「神明」的體會，說明神明在陳景元丹道工夫中之意涵，陳景元在「故有之以為利，
無之以為用。」解釋神明的境界與體會說：
故有之以為冺，無之以為用。
此解上三事，明有無相資俱不可廢，故有之以為冺，冺在乎器也。無之以為 用，用在乎空也。夫器之為冺也，必存其外，外資空用而成。空之為用也，必 虛其內，內藉器冺而尌。故無藉有以為冺，而有籍無以為用也。無則却乎道，
有則成乎器。形而上者曰道。道，無形也。道雖無形，必資有，以彰其功。形 而下者曰器。器，有體也。器雖有體，必資無，以成其用。故器非道不能應 用，道非器不能顯功。亦如轂中有輻，器中有物，室中有人，咸因無以冺有，
因有以用無也。若夫治身，則神為存生之冺，虛為致神之用，故無能致用，有 能冺物，冺物在乎有，而致用在乎無，無者虛靜之謂，有者神明之謂也。神明 則妙有，虛靜則至無。妙有之冺，在乎存生；至無之用，在乎致神。存生致神 之冺用，不出乎妙有至無也35
陳景元的工夫主要強調「神虛」、「有無」兩者之間之和諧，是在使「有」通
「無」，而以無為用，因此陳景元說：「明有無相資俱不可廢，故有之以為利，利在 乎器也。無之以為用，用在乎空也。」「無有」在丹道工夫之下，形容修煉身心到通 達陰陽流變之神，使形體之元氣通於軀體，並以元氣為用來養生。空是指身心無阻礙 的意思，是如果沒有阻礙就能通無之理則，而以無為用。陳景元再說如何達到空說：
「空之為用也，必虛其內，內藉器利而就。故無藉有以為利，而有籍無以為用也。」
在此陳景元描述他的工夫，是人要虛空內心，則是使心靈能夠通而不阻礙氣之運行，
是不拘執於「有」、或不執著在五官對於外界的慾望而動心，就能利用道之理則於身 軀，因此陳景元也說「無則同乎道，有則成乎器。」那麼道是一切的理或「無」，
「有」是一切的質，便陳景元說： 「形而上者曰道。道，無形也。道雖無形，必資 有，以彰其功。形而下者日器。器，有體也。器雖有體，必資無，以成其用。」所以 人之身軀是道之器，是個形而下之軀體。如果修煉其身心，可資無形之理，而同於 道。神是造化無形之理，照道之理則，生成一切。因此可知，我們的軀體的根源是
「無」或一切的理，但是因為陰陽氣之運行不平衡，則無法通神變化和氣之元氣的變 化之理、或道。因此要修煉身心，治身而養神，因此陳景元說：「若夫治身，則神為 存生之利，虛為致神之用，故無能致用，有能利物，利物在乎有，而致用在乎無，無 者虛靜之謂，有者神明之謂也。」治身是解開身心留滯氣之運行之處。「神」是元氣 變化之理，「神」是造化各種生命體的生死，所以在「神」從有生之利，所以要修煉
35宋，陳景元，〈道德真經藏室纂微篇〉《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1997 年），卷 2，
頁 22。
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然的神化氣或神氣，而陰陽不能「不測」則有相沖，反而造成有病、有死。相對來 說：「人能清靜虛空，以養其神，不為諸欲所染，使形完神全，故不死也。」陳景元 定義欲說：心不因為境生欲(為欲所染)，五臟之氣通達自然之運行──神氣，則是形 完神全之狀態──通道之作用。通道之作用是通生死變化之道，故陳景元說「使形完 神全，故不死也」。所以陳景元養神工夫是在讓神不廢於外求，以其養生，故又言：
「神所居者心也。人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神棲於心，身乃存也。
38」。
三、孚保神氣與一切合一之境界
陳景元認為體內的真水要能夠靜修靜持才能達到神旺，陳景元說：
故曰，形勞而不休則弊，精用而不已，則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫 動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不 變，啖而無為，動而以天行，此養神之道也。夫有干、越之劍者，柙而藏之，
不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育 萬物，不可為象，其名為却帝。純素之道，唯神是孚；孚而勿失，與神為一；
一之精通，合于天倫。野語有之曰：衆人重冺，廉士重名，賢士尚志，聖人貴 精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之 真人。
碧虛註：形勞精用，越分而傷性故也。水性不雜則清，莫動則平；身中真水亦 如之，若純粹靜一，動合天理，雖不鍊形而神已王矣。冺劍外物，尚知珍貴精 神。搖蕩而不收，得不謂之倒置乎？善攝御者可伴造化，善養素者孚保神氣，
故能混合冥一，通乎天理矣。野語四事，貴精為上，謂虛其靈府，圔其六鑿 也。質不為塵染，則素；神不為事撓，則純。體備純素，非真而何？39
陳景元的身心修煉的關鍵在維持身心的平衡，而如果身心之氣不平衡辛勞形體，而開 始耗用精或元氣。那麼傷害形體本性之緣故就是超過天理之本分或「越分」。所以維 持通達天理為身心修養其中主要條件，而通達天理與體內氣流變有關係。如果身軀本 身之真水「若純粹靜一」。真水是氣通於體內之水液。如果心不影響氣之流動，水液 中之氣能通於自然之法而成真或真水，如此就是「動合天理，雖不鍊形而神已王 矣。」則氣之流變合於天理或自然之神。這是一個完美之狀態，但如果是一般的修煉 者，需要「善攝御者可伴造化，善養素者守保神氣」，所以要學會依隨造化，要煉養 身心之神氣，神氣是指氣自然的平衡，回歸真水之狀態而冥合一切，則通達天理。那 麼不通達天理的主要因素是因為外事而動心，所以需要虛其靈府，塞耳、目等六孔(六 鑿)，則是不因為外界動情，如此能保守神，而軀體能純素而不阻礙氣，則真水能通於 體內。
38宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 9，
頁 105-106。
39宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 48，頁 127。
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陳摶亦討論真水，說真氣水，說明真氣水於體內流動之路線，何謂不傷身及至神 之狀態，說：
世人用之，而不知收取，氣候若差錯，萬般工力徒勞施。
孜排者，探上真氣水，孜於下元；探下陰氣水，運於上元，孜排各著鑪室，自 神化之功。若孜排不著去處，於身有禍。40
所以真氣水、或真水是心中之氣，而此氣如果運行到下丹田則為「安排」。而下陰氣 或腎中之氣，是從下元運行到上，因此張廣保認為陳摶對於上下丹田的氣之運行有特 別重視41。這是上下氣之運行和諧的意思，是由於其和諧養生，養生是身心能通氣之運 行，用虛無之氣安頓身心，故說：「安排各著鑪室」，使精氣通達上下，故致「神化 之功」，則有道而能通神。相對來說，不用此方法修煉身心，身軀中「安排不著去 處」或亂，則不能虛無氣之氣之運行，故於身有禍，就是會阻礙氣之運行，由此身體 產生傷害。所以養生之丹道，是在化腎中之虛無氣、或精中之和氣，以心火修煉精之 氣才能通「神化之功」，因此陳摶說：
朱雀調養生金華。
人以調伒，探上丹田玉泉中水，以心火修煉之，入下丹田，鎳之玉牢之關。玉 牢之關，冸有陰丹之法，自然冸生其魂，日月久深，自然色煥以結成，號曰金 池也。42
為了調和身中的精氣，要用心火修煉丹田中之水液，開通氣之運行。在此「別」的意 思是轉折，所以是轉折陰丹之法流，而自然而然魂生。則是從陰中陽生，則保持日月 (魂魄)的和諧(久深)，如此身軀(色)能通神氣之自然運行，此等於上述說之「神化之 功」。是心火不因為外在的享受或喜怒，則不阻礙水液中的氣之運行，便由於精中的 元氣或虛無氣，運行到丹田，並調和軀體上的波動至於平衡。
此與張無夢說的意思一致：
十二時中子作頭，抽添運用勿停留。
法輸有象從南轉，神水無涯向北流。
詫女捉烏歸絳室，嬰兒驅兔上瓊樓。
但知孚一含元氣，莫問滄淇幾度秋。43
從張無夢說神氣流通於南北，指腎之氣通於下丹天於往上，而心中之能量由上而運行 到下。而因為上下之氣之運行和諧，故身軀能守「一」，而此一含有一切之元氣，則 能體會道之理，此就是精氣有神的意思，而從上述的說明，可知三者的思想為同。則 陳景元的神概念明顯於他的老師及太老師留下來的文獻。
40宋，陳摶：《陰真君還丹歌註〉《正統道藏》第 4 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），第 1，頁 221。
41張廣保《唐宋內丹道教》（上海： 上海文化出版社，2001 年），頁 273。
42宋，陳摶：《陰真君還丹歌註〉《正統道藏》第 4 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），第 2，頁 221。
43 宋，曾慥輯、張無夢：〈鴻濛篇〉《道樞 》（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 13，頁 287。
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涵蓋於變化，而變化之輪軸是神。人體的內外運行的控制台是「心」，神是變化的輪 軸，所以在五臟之神中，心之神是「神」。軀體的發展由於心，而變化的核心為神，
這是道之作用。是故，陳景元養神工夫，是在修掉心靈之慾望執著，用鍊形之方法，
讓軀體中之氣達到和諧。是修心養氣至有「神」，則是身心中有「神明」，體悟到陰 陽的相對沖和，通達能量在身心、五臟六腑、上下丹田的運行，而達到流變的和諧。
也就是，回歸於自然變化的平衡──神。
是故，陳景元以「神之又神」，詮釋「重玄」或「玄之又玄」，是表示陰陽和諧 之神，生天生地，清濁和諧之神，又生萬物。是人經過身心修煉工夫，用鍊形之命工 修煉身軀，用修煉心性之性命，讓身通達心之能量，而身心又歸回到自然之神化。是 體悟到玄或天之氣，自然變化的「神」(玄之又玄，神之又神)，而成道之理。