‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
131
濁、魂魄等各對相沖之謂。因此人需要透過身心修煉，修掉慾望執著之相對。如果不 執著於相對，氣能相沖而不衝突，通達身軀出生之自然「全和」，也是說，達到陰陽 相沖之和諧(沖和)。那麼身中之氣的來源是天地，所以鍊形是在順通源於天地之氣，
而陳景元引用河上公之說法，說明人如何吸收氣和他練形之道。
描述從鼻口呼吸是人吸收天之氣的主要方法。而天之氣入於鼻子之後，存於心靈 及培養心之氣；地之氣或飲食入於口，是存於軀體及培養形體的氣。天之氣培養五 性，五性是指五行，五行為「金水木火土」，其為兩氣的五種運行，也是五常之性。
地之氣若不完善的被消化就會造成六情，有六情而心不能靜，造成體內的氣不順。所 以情緒波動的原因是體內不能完全的分解飲食，而這會直接影響心及氣運行。陳景元 鍊形是在鍊養形體上阻礙氣之處。為了調和沖氣之衝突，要培養腎中之氣，以開啟元 氣運行的養生法。用腎中之氣修煉肉體吸收天地之氣的能量，以增加心及身軀的營 養，便慢慢地心能靜，而軀體不流於六情，此氣能達到和諧養生，以補強骨頭的骨髓 及韌帶等的身體各種精華，補充到極點，魂魄不衝突，身軀能夠維持自然的平衡。這 修煉方法的過程，故其言養身體上的氣為養氣之鍊形之命工。那麼陳景元的工夫論，
無論是性工或命工，甚至身和心之修煉，皆是為了達到平衡，這平衡是個「精氣神」
之境界。
神是道之作用，「道之作用」指道生成和變化一切的理。這理則是「陰陽不測」
的，非有陰陽相對的神化。是以，陳景元所謂「神」，包含自然平衡的意思。也是 說，神是各種相對互相化成的平衡點。所以陰陽、天地、魂魄等等各種相對，變化的 輪軸是神。這是道化物之真理，是兩邊互相相沖之分分合合，生死循環的平衡理則。
「神鬼」與「神帝」是陰陽之神化為元氣，生成天地，並以天地之「清濁」為用。
清濁交錯而神化為「和氣」，「和氣」等同於「元氣」，而由此萬物生。所以天地為 大道的顯明，道的作用是神，兩者的合和稱為神明。所以神是一切變化的平衡輪軸。
至於人、神是變化之輪軸，而變化之用是萬物。所以萬物之生死和運行，皆歸屬
「神」。而因為心是身體的控制台，所以神是通過心變化身心。因此，心中的「神」
是神。如果用精氣調和身體之氣，增加身體吸收的能量，逐漸能靜心，而修掉慾望之 執著。使五臟和上下丹田之氣達到沖和，而通達自然之神──「精氣神」之境界。所 以陳景元以「神之又神」解釋「重玄」之意。「玄」天之自然氣，和神是一切變化，
包含先天和後天，甚至各物體變化之輪軸，所以神是自然氣的變化平衡點。因此，陳 景元的身心修煉工夫，是養育體內氣之神化，通達變化之神與身心。就是從個體之身 心，迴到自然之神化，這「神之又神」身心修煉論。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
132
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
133
參考書目
一、古籍
漢、魏，河上公、王弼等：《老子四種》，台北：大安出版社，1999 年。
魏，王弼：《老子註》，台北：藝文印書館，2001 年。
晉，郭象：《莊子》，台北：藝文印書館，2000 年。
唐，韓愈：《韓愈散文選注》上海，上海古籍出版社，1986 年。
宋，陳摶：《陰真君還丹歌註》，《正統道藏》第 4 冊，台北：新文豐出版社，1977 年。
宋，陳摶： 《河洛理數 》，北京：九州出版社，2010 年。
宋，曾慥輯、張無夢：《鴻濛篇》，《道樞 》，《正統道藏》，第 35 冊，台北：新文 豐出版社，1977 年。
宋，曾慥：《道樞》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，1985 年。
宋，契嵩：《輔教編》，《鐔津文集》卷 1，大正藏，第 52 冊， 2115 經。
宋，陳葆光：《三洞群仙錄》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，1985 年。
宋，李燾：《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，1979 年。
宋，歐陽修撰，李逸安點校：《歐陽修全集》，台北：中華書局，2001 年。
宋，宋真宗：《崇釋論》，《佛祖統紀》卷 44，大正藏第 49 冊，2035 經。
宋，陳景元：《元始無量度人上品妙經四注》，《正統道藏》，台北：新文豐出版 社，1985 年，影明刊本。
宋，陳景元：《列子沖虛至德真經釋文》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，
1985 年，影明刊本。
宋，陳景元：《西昇經集註》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，1985 年。
宋，陳景元：《南華真經章句音義》，《正統道藏》，27 冊，台北 ： 藝文印書館，
1967。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
134
宋，陳景元：《南華真經章句餘事雜錄》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，
1985 年。
宋，陳景元：《莊子闕誤》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，1985 年。
宋，陳景元：《莊子闕誤》，台北：臺灣商務印書館，1986 年。
宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》，《正統道藏》，台北：新文豐出版社，1985 年。
宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》，《正統道藏》，第二十三冊，台北：新文豐 出版社。
宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》，台北 ： 臺灣商務， 1983 年。
元，趙道一：《歷世真仙體道通鑑》，《正統道藏》，第八冊，台北：新文豐出版 社。
元，薛致玄：《道德真經藏室纂微開題科文疏》，《正統道藏》，台北：新文豐出版 社，1985 年。
元，脫脫：《宋史》，《百衲本二十四史》，台北：臺灣商務印書館，1967 年。
清，彭文勤等纂輯、 賀龍驤校勘：《道藏輯要》，台北：考正，1971 年。
清，薛雪：《醫經原旨》，上海： 上海古籍出版社， 2002 年。
二、專書
孔又專：《陳摶道教思想硏究》，成都： 巴蜀書社出版， 新華書店經銷，2009 年。
孔令宏：《 宋代道教思想研究》， 北京：宗教文化，2002 年。
孔令宏：《宋代理學與道家、道教》，北京：中華書局，2006 年。
孔令宏、韓松濤：《江西道教史》，北京：中華，2011 年。
包弼德：《 斯文 ： 唐宋思想的轉型 》，南京 ： 江蘇人民出版 、新華經銷，2001。
江淑君：《宋代老子學的義理向度》，台北：台灣學生書局，2010 年，三月。
任繼愈主編：《中國道教史 》，台北：桂冠， 1991 年。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
135
任繼愈：《中國哲學發展史．魏晉南北朝》，北京：人民出版社，1998 年。
李玉用：《宋元道教「三教合一」思想研究》，新北：花木蘭文化， 2013 年、三月 。 李剛：《重玄之道開啟眾妙之門─道教哲學論稿》，成都：巴蜀書社，2005 年 4 月。
林聰舜導讀：《郭象注莊 / 郭象原注》，台北 ： 金楓印行 、久博圖書總經銷，1987。
柳詒徵：《中國文化史》，台北，正中書局，1948 年。
姚瀛艇：《宋代文化史》，開封：河南大學出版社，1999 年。
卿希泰主編：《中國道教史》，成都：人民出版社，1992 年。
卿希泰主编：《中國道教史(修订本)》，成都：四川人民， 1996 年。
陳鼓應：《莊子今註今譯》，台北：臺灣商務印書館，1981 年。
陳植鍔 ： 《 北宋文化史述論 》，北京： 中國社會科學出版社， 1992 年。
陳鼓應：《老莊新論》，台北：五南圖書出版公司，1999 年。
張廣保《唐宋內丹道教》，上海：上海文化出版社， 2001 年。
黃仁宇： 《中國大歷史》，台北：聯經出版事業公司，1993 年。
董恩林：《唐代老學：重玄思辨中的理身理國之道》，北京：中國社會科學出版社，
2002 年 5 月。
隋思喜：《三教關系視野中的陳景元思想研究》，成都：巴蜀書社 2011 年、11 月。
葛艾儒：《張載的思想》，上海：古籍，2010 年。
熊禮匯：《新譯淮南子》 台北：三民書局， 1997。
蒙文通：《古史甄微》，台北：商務印書館，1968 年。
蒙文通：《古學甄微》，成都：巴蜀書社，1987 年。
蒙文通：《道書輯校十種》，成都：巴蜀書社，2001 年。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
136
鄭燦山：《東晉唐初道教道德經學：關於道德經與重玄思想暨太玄部之討論》，台 北：學生書局，2009 年。
蔡振豐：《魏晉名士與玄學清談》，台北 ： 黎明文化，1997 年。
劉子健：《兩宋史研究彙編》，台北：聯經出版事業公司，1987 年 1 月。
劉笑敢：《莊子哲學及其演變》，北京：中國社會科學出版社，1988 年。
劉志琴、吳廷嘉著：《中國文化史概論》，台北：文津出版社，1994 年。
盧國龍：《中國重玄學》，北京：人民中國出版社，1993 年。
賴永海 ：《 中國佛教文化論 》，北京：中國青年出版社， 1999 年。
賴賢宗：《道家詮釋學》，北京：北京大學出版社，2010 年。
蕭進銘： 《反身體道 ： 內丹密契主義硏究 》，台北：新文豐，2009 年。
錢穆： 《國史大綱 》，台北 ： 臺灣商務印書館，1994 年。
韓復智：《中國史論集》，台北：茂昌圖書有限公司，1989。
三、單篇論文
尹志華：〈北宋道士陳景元人性論及其歷史意義〉，《中國道教》第 5 期，2003 年。
王慶節：〈「恆」與道的時間性〉《解釋學、海德格爾與儒道今釋》，北京：中國人 民大學出版社，2004 年 9 月。
王宜峨：〈略述陳摶道教思想及其影響〉，《北京圖書館館刊》，第 3 期，1998 年。
孔令宏：〈道家、道教與宋明理學的關係研究述要〉，《河北學刊》，第 3 期，1998 年。
宇汝松：〈南北朝道教重玄學初探〉《中國道教》，第 4 期，2006 年。
李遠國：〈陳摶佚文匯編〉《道家文化研究》，第 19 輯，北京：生活、讀書、新知三 聯書店，2002 年 6 月。
李遠國：〈論宋代重玄學的三大特徵──以陳摶、陳景元為中心〉，《 道家文化研 究》，第 19 輯，北京：生活、讀書、新知三聯書店，2002 年 6 月。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
137
李剛：〈道教重玄學之界定及其所討論的主要理論課題〉，《道家文化研究》，第 19 輯，北京：生活、讀書、新知三聯書店，2002 年 6 月。
李養正：〈試論支遁、僧肇與道家(道教)重玄思想的關係〉，《宗教學研究》，第 2 期，1997 年。
李大華：〈道教「重玄」哲學論〉，《哲學研究》，第 9 期，1994 年。
林啟屏：〈古代文獻中的「德」及其分化--以先學為討論中心秦儒〉，《清華學 報》，第 1 期，2005 年 6 月。
林永勝：〈乞啓重玄之關-論重玄派研究之爭議焦點〉，《清華學報》，第 34 卷，第 2 期，2004 年。
林文彬：〈成玄英《道德經義疏》重玄思想之探析〉《興大中文學報》，第 29 期，
2011 年 6 月。
林永勝：〈二重的道論：以南朝重玄學派的道論為線索〉《清華學報》，第 42 卷，第 2 期，2012 年 6 月。
若水：〈《莊子》與道教重玄學〉，《中國道教》，第 6 期，2001 年。
胡興榮：〈李榮老子注的重玄思想〉，《道家文化研究》，第 19 輯，北京：生活、讀 書、新知三聯書店，2002 年 6 月。
姚彥淇：〈試析成玄英《莊子疏》中「重玄」、「至論」與「體用」的關係〉《高師 大國文學報》，第 20 期，2014 年 5 月。
強昱：《從魏晉玄學到初唐重玄學》，上海：上海文化出版社，2002 年。
強昱：〈成玄英李榮著述行年考〉，《道家文化研究》，第 19 輯，北京：生活、讀 書、新知三聯書店，2002 年 6 月。
強昱：〈成玄英建立重玄學的方法〉，《道家文化研究》，第 19 輯，北京：生活、讀 書、新知三聯書店，2002 年 6 月。
崔珍皙：〈重玄學的心性論〉，《道家文化研究》，第 19 輯，北京：生活、讀書、新 知三聯書店，2002 年 6 月。
張成權：〈「重玄」學：超越魏晉玄學的道家哲學〉，《安徽大學學報》(哲學社會科 學版)，第 2 期，1995 年。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
138
張敬梅：〈從「玄之又玄」到「重玄」的演變〉，《宗教學研究》，第 1 期，2004
張敬梅：〈從「玄之又玄」到「重玄」的演變〉，《宗教學研究》，第 1 期，2004