第三章、 道論
第三節、 治身與治國
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第三節、治身與治國
一、丹道修煉的詮釋
陳景元在修煉丹道的過程中，首先以治身為本，故陳景元言：「骨者體之幹。夫 淳和足則體潤，精神壯則骨彊，亦自然之理也。」18則對大小宇宙關係論述也說：
道為真精之體，一為妙物之用，既得道體，以知妙用，體用相須，會歸虛極 也。既知其子，復孚其母，沒身不殆。既知妙物之用，復孚真精之體，體用冥 一，應感不窮，然後可以無為無不為，故沒身不殆矣。19
陳景元思想充滿大小宇宙的同理同構觀點，用精氣神解說人的身軀產生。因此宇宙之 真精即時即刻在衍生變化萬物。真精的宇宙的原質同時也是同於男女之精、胞，因此 精、胞：「命門者謂精神之所含也，男子以藏精，女子以繫胞。其氣與腎通，故言藏 有六也。20」因此精胞之中包含之精氣，則是精液含有的氣與胞交錯而成和氣。這就是
「負，背也。抱，向也。動物則畏死而趣生，植物則背寒而向暖，物之皮質，周包於 外，皮質陰氣之所結，故日負陰。骨髓充實於內，骨髓陽氣之所聚也，故曰抱陽。充 和之氣運行於其間，所以成乎形精也。21」職是之故人體的命門或精胞包含宇宙之元氣 及神。此就是大與小的宇宙合一之思維，各種物體皆由於陰陽兩氣之和諧而成之，人 則是由於精與胞化合物體而成骨髓及外質，是在其兩者之間交錯的和諧為和氣。
此就是包含外丹轉為內丹的藥物及鼎爐，如：
内丹的鼎爐之説，外丹立基在孙宙論的基礎之上，企圖於模仿孙宙造化的鼎爐 當中，不斷地冶煉昇華，以求掌握孙宙造化的根本力量；如是的思維、舉措，
在內丹亦可見到，只是物質條伔有所不却罷了。在內丹看來，人的身體即是孙 宙造化之縮影，凡外在所有的事物，身體內在亦有之22
身心則是由於宇宙變化之神妙不測的作用而來，身心是與各種物體及天地等同一致，
因此可以說物體之產生與天地之始是一樣，各種物體之元氣都一致，只是變化出之形 體有所區別，這是道生生不息的原則。
藥物之說：
這幾段文字的主要重點有三：第一是煉製金丹所需的「藥物」比如，鉛汞、雄 黃、雌黃、硫黃等等，並不是如外丹所以爲的存在於人身之外，反之，而是內
18宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 12。
19宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷七，
頁 78。
20宋，陳景元：《南華真經章句音義》第 27 冊(台北：新文豐出版社，1977 年)，卷 2，頁 9。
21宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 6，
頁 67。
22蕭進銘：《反身體道：內丹密契主義硏究》(台北：新文豐，2009 年)，頁 275。
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在於自己。第二，藥物的配合須陰陽二者兼備，孤陰或孤陽皆不足以合成神丹;
《易繫辭傳》言：「一陰一陽之謂道」，唯有陰陽二者相23 與
且尌藥物而論之：曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木金精、丹砂水銀、日魂月 魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃芽白雪、雌雄黑白，若是 之不一者，皆藥物名也。24
陳景元在老莊註解內也提出此點，而在以下本章簡單列出其中兩例：
始，道也，本也，無名也。母，養也，有名也。夫道外包乾坤，內滿孙宙，萬 物資之以生，由之以成，所以成者子也，所以生者母也。子者一也，一者沖 氣，為道之子。25
珠璣祈機二音。或云王者諸侯之棺。以沙畫棺，四時之色，左蒼龍，右白虎，
上著金銀日月玉衣珠璧以飾棺也。沙謂朱砂，塗之也。黃疏云圓者為珠，不圓 為璣。連璧桓譚新論曰，通曆數家筭法，推考其紀，從上古天元已來，訖十一 月甲子夜半朔冬至，日月若連璧。齋音資。烏魄以全切。螻音褸。蟻魚綺切。
徵成也，應也。26
強調道的本體能夠創生，道能包含整個天地宇宙，並且創生萬物，進而長養萬物，從 如此始與道的概念中體現出大小宇宙同構，又如王者諸侯的棺材用朱砂塗在棺木之 上，且以四時的顏色配合四靈的圖像裝飾，仿造模仿天地日月的結構，就如同內丹學 將外丹術中借用天文術語如日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇之類的用意一 般，將大小宇宙的同理同構連結。
而在下面的引文之中陳景元提出魂魄：
紛給宛轉，欲化未化之間。魂魄不孚，則百骸漬散，神歸真孛也。不形之形，
不化者能化；形之不形，化物者不化也。在形屬粗，人皆知之；得道者，粗妙 皆忘矣。言論，則徒語其糟粕，而元所值，故聽止於耳，而以不得為得也。27
以上是簡單列出陳景元使用外丹術語的例子，本文會著重解釋魂魄，沖和之氣，陰 陽，五行，五藏等在陳景元身心修煉的涵義。不過仍可知，陳景元思想已如外丹轉向 內丹發展一般，往此方向前進，而可謂當代內丹代表者之一。
那麼關於外丹火候的內丹轉化，蕭進銘先生表示：
23蕭進銘：《反身體道：內丹密契主義硏究》(台北：新文豐，2009 年)，頁 280。
24蕭進銘：《反身體道：內丹密契主義硏究》(台北：新文豐，2009 年)，頁 282。
25宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 7 頁 78。
26宋，陳景元：《南華真經章句音義》(台北：新文豐出版社，1977 年)，卷 40，頁 86。
27宋，褚伯秀撰：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 67，頁 257。
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外丹家對於火候的問題，有著相當繁複的一套理論，魏伯陽之所以特冸揰引漢 易的納甲、卦氣及十二消息卦等思想來講爐火，正是欲藉此來說明煉丹過程中 的火候問題。後來的外丹家承繼這樣的思維，也却樣強調，火候務必要取法天 地的時令、規律。由外丹發展到內丹，有關火候的問題，內丹家有所繼承，亦 有所批冹。外丹的火，源自於有形的爐具；內丹的火，其關鍵在於心念的作 用。28
如此外丹的火候轉折為內丹的火的概念，此火指心念，但是此心念的原意，就是如何 轉為心念是本文中會加以探討的問題。那麼陳景元也討論：
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為 者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛 也。雖然，有患。未知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詛知吾所謂天之 非人乎？人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，
不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入 水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。
碧虛註：神凝者不夢。心空者無憂。無所嗜，故不甘也。真人火在水下，故其 息無所不之。眾人水火相亢，故不寧極。嗜欲深者天機淺，真水濁則天光昏。
為道者無悅徭，自伕者無訢距。不忘始則存其本，不求終則不預謀，不用心而 棄大道，不益生以致不祥。此真人之行也。29
水火兩者，亦為陰陽。因此性命雙修的目的是調整陰陽水火為和諧之交錯，並「真人 火在水下，故其息無所不之。眾人水火相亢，故不寧極」水火之和諧，如若火於水 下，氣旋之息將能夠流動自然，而若水火相抵，則將無法達到寧靜至極之性。此亦是 通過性命修煉調整陰陽五行流變於身心的火候，因此蕭進銘提到「火候務必要取法天 地的時令、規律」是當修煉時，調整水火五行的流變以致和諧，故能體會造化宇宙的 沖和之氣，此就是身心效法天地之時令與規律。
陳景元的思維都涵蓋心性之內丹道教之論，水火調整的火候之說，使身軀同於天 地規律，性命雙修的心性及肉體之雙方重視的「身心間的融合、性命雙修」等，如陳 景元在〈養正性命〉篇言：
駢枝，與生俱生，故出乎性，而為生，德之餘。贅疣，生後而有，是出乎形而 為性之外累，故皆曰侈。夫五行均則五常無偏，乃道德之正；今多於仁義，是 五藏之氣稟受又有少之者，故非道德之正也。且駢枝之於手足，皆無用之指，
何足央齧哉！若夫駢枝於五藏之情，淫僻於仁義之行，多方於聰明之用者，乃 駢枝於有用之處，所以重增其弊也。30
28蕭進銘：《反身體道：內丹密契主義硏究》，(台北：新文豐，2009 年)，頁 283-284。
29宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 14，頁 216。
30宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 23，頁 787。
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在此可知，陳景元的「性」是個重要概念，形體的成長乃出於性，是由於形體的性 質，五行變化之道發展而成其形質，如果五行均勻，其化成也涉及到五藏之間的和諧 交錯，而如果此體內流變能夠得陰陽沖和，五常的仁義禮智就可不偏不倚，而能不傷 物，此就是陳景元以五常引入他丹道之說的世俗上的學說，也是包含此藥物的概說。
而因提出五行含有火候，是人調和體內的陰陽五行五藏的五常的五性，修煉身心 而體會此沖和，也就是與大小宇宙同一的生命根源。
「無極圖」是陳摶所傳的包含內丹修煉原理的圖示。讀它的順序是從下而上，
也尌是所謂的「此圖由下而上，以明逆則成丹之法」。在「無極圖」中，最下 一圈稱為玄牝之門（元牝之門），是內丹修煉的起點，丹道南宗以為這是指人 身的下丹田的命門與兩腎空隙之處，北宗龍門派則以孜神祖竅起手功夫，到了 真水之中存養真金的時候，則下照金鼎，煉化還丹。丹道南宗和北宗的這兩種 修煉法，尌其性功理境而言，乃是丹道象徵詮釋學之昇途却歸。31
張廣保先生提出北宋時期繼承而發展晚唐特點，而且當時對於以往的內丹家的看法，
並其發展的主要特點；
北宋時期承晚唐、五代之緒，內丹道得到進一步的發展。從內丹道發展的整個 歷史過程來看，有宋一代乃是內丹道獲得長足進步並開始正式取代外丹道之重
北宋時期承晚唐、五代之緒，內丹道得到進一步的發展。從內丹道發展的整個 歷史過程來看，有宋一代乃是內丹道獲得長足進步並開始正式取代外丹道之重