第三章、 道論
第二節、 人體觀
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護其傷之謂覆」，熟指陰陽透過自然之變化而熟成，是在萬物(含人)陰陽養成到成熟 之氣的。「覆」和「養」是保守陰陽之和諧及防守傷害的意思。
因此可知，自然的理是由於道，精華也是由於道，氣由於道，德由於道，物由於 道，環境由於道等等，故陳景元說：「此八者皆大道之元功，峭翹蝡動之物，得不尊 之、貴之乎。」一切由於道之元功。
(二) 德順環境養育形體之理
德是隨順時間與空間所形成的趨勢之脈絡，因此陳景元說：
物形之，勢成之。
凡動植之類，皆本道而生，因德而養，物質方具，故曰形之。物既形矣，則隨 四時之勢而成之。8
萬物之造化過程有三大段，一個是道，一個德，一個勢。道是包含一切之元精，而由 於其精一切生成。道之精受於德是而養氣成現象。因此：「凡動植之類，皆本道而 生」動物與植物之根本就是道，都是由於道之精而生之，但是「因德而養，物質方 具，故曰形之。」物有德、得道之元精而養陰陽之理為形，化萬方之物的具體物，化 成物質界的形而下變化，此變化就是勢：「物既形矣，則隨四時之勢而成之。」是形 體隨著時間地理實成理而成為獨特的生命體。四時就是四季的變化，四季變化是地球 上物質循環。是因為這個循環不斷地在變化，自然的理無常，所以道之精隨著時間與 地理的無常一直生成獨特的物體。
陳景元的「道德勢」展示陳景元的存有論。認為物雖然有自己的發展，但是這發 展的根源仍然是道，而道是一切的根源，所以我們體質皆隨著道而發展。但是，因為 人執著在外相，執著在德與勢就會失去通道，而迷失於自己的性質，忘了我本身及萬 物皆是效法道，而開始有所欲求。所以陳景元認為要先逆回道，看見德與勢的奧妙，
才能有道德或教典。
第二節、人體觀
上一節描述陳景元的宇宙觀，解說陳景元如何透過道德勢說明天地及萬物的生 成。所以上一節說明大宇宙的生成，而此節描述陳景元的人體觀，首先解說陳景元對 人體的各處描述，再來探討這個暫定的身體與變化之關係、或常語非常名，闡釋人體 與這大宇宙的關係，再次陳景元對通達其常名之體的修煉描寫。
一、人體之描述及人體與境界之具體連結
陳景元解說人體言：
8宋，陳景元，《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 7，
頁 77。
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不窺牖，見天道。
夫人七尺之軀，四肢、九竅、五藏、六府，賅而存焉。是以身之元氣與天道相 通也。人君孚形清靜，則天氣高明而自正，人君縱其多欲，則天氣昏暝而煩 濁。人君者，與二儀却其德，日月參其明，先天而天弗違，後天而奉天時，不 假窺牖望，而天道自明矣。嚴君平曰：是以聖人不出戶，上原父母，下揆子 孫，危寧冺害反於己，故明於死生之說，察於是非之理，通於冺害之原，達於 治亂之本。以己知家，以家知彼，事得其綱，物得其紀，動知所之，靜知所 孚，道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友，天下為家，萬物為體，眡彼 如己，紙己如彼，心不敢生，志不敢舉，捐棄知故，絕滅三五，因而不作巖居 穴處，不殺群類，不食生草，未成不服，未終不採，天地人物，各保其有，此 所謂以一體之中，法天地萬物也。9
七尺或成年的身軀有四肢之兩手兩腿。有九竅，九竅的意思是兩眼、兩耳、兩鼻孔及 口及排尿口、肛門的合稱。五藏或五臟及六府指：「夫心肺肝脾腎謂之五藏，大小腸 膀胱三焦謂之六府。」此賅括陳景元對身軀的一切。那麼身軀生成的根源之氣或元氣 就是同於天地之氣，後天形成的身軀形體亦是天地氣的集結處，所以形體清淨，則能 通達天地之元氣，而能體會一切。
陳景元更詳細地解說身軀言：
百骸戶皆切。感萬百骨節也。六藏江南古藏本作五藏六府。夫心肺肝脾腎謂之 五藏，大小腸膀胱三焦謂之六府。身冸有九藏氣，天地人。天候，頭角之氣。
人候，耳目之氣。地候，口齒之氣。三部各有天地人，三三而九，神藏五，形 氣四，故曰九。舊本云六藏者，謂腎有兩藏也，其左為腎，右為命門也。命門 者謂精神之所含也，男子以藏精，女子以繫胞。其氣與腎通，故言藏有六也。
賅古來切。司馬云備也。簡文云兼也。其遞音弟。真君太一尊也。苶然乃結 切。簡文云疲病困之狀。芒乎莫剛切。芒昧也。成心謂夹成是非之心也。與有 如字，黨與之與也。神禹史記云謚法，泉源流通曰禹，又受禪成功曰禹。字文 命，鯀之子，啟之父也。神禹者，謂大禹治水有神功，故謂之神禹。東巡狩至 于會稽而崩，年百歲也。吹也如字，又叱瑞切。猶嗚也。鷇音苦豆切。司馬云 烏子欲出，卵中而嗚曰鷇音。一云破卵出鶵曰鷇。10
在此陳景元引九藏之氣，而九藏之氣之基本是三種不同氣，此三種氣是天地與人之 候。頭角是天候，兩眼、兩耳之氣是人候、口齒是地候，而此三部位中亦分為天地人 而成九，此是氣在體內運行之脈。陳景元認為神藏五是指五臟之神，因此在他章援引 河上公說：「谷音育，訓養也。人能養神則不死。神謂五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，
心藏神，腎藏精，脾藏志。」11在陳景元身體觀中，腎分為左右腎，而此是命之門及
9宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 7，
頁 73。
10宋，陳景元：《南華真經章句音義》第 27 冊(台北：新文豐出版社，1977 年)，卷 2，頁 9。
11宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
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腎。在女子就是胞或卵與在男生是精子。生命之元氣通於腎之精與胞而成命，故稱為 命之門。
陳景元多解釋其脈與三氣說：
未知牝牡之合而脧作，精之至。
脧者，赤子之命源也。赤子情欲未萌陽德自動者，真精之氣運行之所至也。以 況至人虛心無情，氣運自動，而諸欲莫幹也。脧作，古本為全作。王弼曰：
作，長也。無物以損其身，故能全長也。《上清洞真品》曰：人之生也。稟天 地之氣為神為形，受元一之氣為液為精，天氣喊耗，神將散矣。地氣喊耗，形 將病矣。元氣喊耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脈，上補泥九，腦實 則神全，神全則形全。形全者百關調於內，邪氣亡於外，髓凝為骨，腸化為 筋，純粹不雜，長生可致矣。12
從陳景元的原文與援引可看出陳景元之天地與元氣為神形與精及液。那麼身軀內有經 脈、及九藏之氣、腦袋、骨髓、腸、筋或韌帶。所以人如果修煉身心至「帝一迴元之 道」，腦袋之神能全，則能補上百脈、九(九藏之氣)，及韌帶與骨髓。這是人以元一 之氣為用，亦說明體內有天地之元氣，而修煉的目的是以元氣為用。
因此陳景元也說：
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲 壅，壅則哽，哽而不止則鈔，珍則衆害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之 罪。天之穿之，日夜無降，人則顧圔其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，
則婦姑勃豀；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也。亦神者不勝。德 溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎識，知出乎爭，柴生乎孚，官事果乎衆宜，春雨日 時，草木怒生，跳耨於是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。
碧虛註：人能收視反聽，納息漱液，虛中藏用，則六事俱徹，妙極無加。不 然，則哽礙騰踐，上下錯亂，諸疾作矣。凡動物有知者，皆恃息而生。其六根 壅閼而氣息弱者，由欲徭之孽所致，非天之罪也。元氣貫通萬物人之竅穴，晝 夜昇降，與之無窮；乃為嗜欲所窒，空竅結滯，神明何所託哉！身內有丹田、
三官、金堂玉室，胞有重閬也。心中有竅，謂之天府，神遊息於其間。室隘則 婦姑反戾，心礙則欲徭紛紜。是故茂林為丘山之美，林伐則氣象損；奇才為士 人之美，才役則精神耗。名夸者虧德，志暴者損名。謀貴深靜，稽乎誸急，則 淺陋矣。智當晦藏，出乎爭，則與物競矣。若能柴立不移而自保孚，免為物所 害也。官事果乎衆宜，在私則央乎自殉。德形則名知顯而暴爭興，春澤則草木 生銚鎒起。衆人逆道以求生，猶草木反根而欲秀也。13
12宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
13宋，褚伯秀：《南華真經義海纂微》《正統道藏》第 25-26 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 89，頁 403。
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所以元氣貫通於人之軀體，所以人只要讓其元氣運行不滯，而能通達神於身心。則 說：「乃為嗜欲所窒，空竅結滯，神明何所託哉！」所以修煉形體與心靈皆重要，因 為身中存有一切之元氣及其元氣及神。陳景元認為神的游動與止息在於身內的：「丹 田、三官、金堂玉室，胞有重閬也。心中有竅，謂之天府，神遊息於其間。」。陳景 元身體觀也有丹田，三官等，而神遊動與止息於心與體內的丹田及三官之間。所以因 為陳景元對身體的觀念是軀體自然面貌與天地之根源無區別，所以他身心修煉的目的 是在體內養成自然之理，而使身心回歸於原來的和諧，而體內之精華、元氣、神能通 於體內，這是人軀體與境界具體的連結。
二、常名與非常名
首先看陳景元對「名，可名，非常名。」之註解：
道者，體也。名者，用也。用因體生，名自道出。既標其名，即可稱用。稱用 既立，故曰可名。可名既著，即非常名。常名者，謂應用無方，支離其德也。
嚴君平曰：可名之名，功名顯而非素真也。例子居鄭圃四十年，人無識者。國 君卿大夫視之猶衆庶，此真孚常名者也。14
道與名、體與用之關係是個「主從」關係，天地萬物效法道之理則，而物質上的變化 是生死成長衰敗等，皆是變化之痕跡，即為陳景元所謂：「道者，體也。名者，用 也。用因體生，名自道出。既標其名，即可稱用。稱用既立，故曰可名。」一切皆是
道與名、體與用之關係是個「主從」關係，天地萬物效法道之理則，而物質上的變化 是生死成長衰敗等，皆是變化之痕跡，即為陳景元所謂：「道者，體也。名者，用 也。用因體生，名自道出。既標其名，即可稱用。稱用既立，故曰可名。」一切皆是