第一章、 緒論
第三節、 本文章節大要
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第三節、本文章節大要
一、本文架構的思想基礎
陳景元是「輒依師授之旨，略纂昔賢之微，其如恍惚窅冥之理，在達者之自悟 耳。」32而他的老師與太老師皆是內丹隱士，所以本文以丹道為主，解釋陳景元丹道思 想的內涵以及思想脈絡的丹道基礎。賴賢宗說明陳摶思想關鍵說：
「無極圖」是陳摶所傳的包含內丹修煉原理的圖示。讀它的順序是從下而上，
也尌是所謂的「此圖由下而上，以明逆則成丹之法」。在「無極圖」中，最下 一圈稱為玄牝之門（元牝之門），是內丹修煉的起點，丹道南宗以為這是指人 身的下丹田的命門與兩腎空隙之處，北宗龍門派則以孜神祖竅起手功夫，到了 真水之中存養真金的時候，則下照金鼎，煉化還丹。丹道南宗和北宗的這兩種 修煉法，尌其性功理境而言，乃是丹道象徵詮釋學之昇途却歸。33
賴賢宗於此指出陳摶所傳之無極圖提出「玄牝」是為丹道修煉之起點，所謂 「不死之 理既甚深冥，又能母養，故曰玄牝」34，玄牝是養育形體之氣，因此陳景元解釋「玄牝 之門」說 「此日玄牝之門者，示人鍊形之衍也。」35亦說「鍊形則呼吸太和，導接血 氣，飲難終之泉，咀延年之草，使其支節宣暢而不勤勞」36則可知，鍊形為陳景元身心 修煉關鍵之一，而其關鍵在於調和血氣之鍊形養氣之丹道身心修煉，而此為本文主要 議題之一。李遠國亦說明陳摶的「無極圖」提出陳摶思想的關鍵詞說：
《無極圖》第二圈為煉精化氣，煉氣化神，即煉有形之精，化為無形之氣，煉 依希之氣，化為莫渺之神，神氣合一，没伕、督運轉；再用綿密秘寂照之功，
入定之力，使元神發育成長。在此過程中，口中津液往往增多，其味甘美清 香，此即丹家所說的「玉液」，「醍醐」。37
所以陳摶的思想關鍵可說在精氣神，因此本文取用精氣神為探討的主要關鍵詞。李遠 國也說：
32宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），開題，
頁 4。
33 賴賢宗：《道家詮釋學》(北京，北京大學出版社，2010 年)，頁 205-206。
34宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
35宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
36宋，陳景元：《道德真經藏室纂微篇》《正統道藏》第 23 冊（台北：新文豐出版社，1977 年），卷 1，
頁 15。
37李遠國：〈論宋代重玄學的三大特徵──以陳摶、陳景元為中心〉，《道家文化研究》，第 19 輯，
(北京：生活、讀書、新知三聯書店，2002 年 6 月)，頁 350。
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《無極圖》第三圈為五氣朝元，即調動元神，內煉五臟，使精、神、魂、魄、
意相與混融，化為一氣，聚於丹田，三才和合而成「聖胎」，即取坎填離，水 火既濟，龍虎相交，這是第四圈所示，為丹術之核心。38
李遠國解釋陳摶的丹術核心，而大多此概念皆存於陳景元思想，因此本文在解釋精氣 神之時也會提到魂魄、五臟、丹田等，表明陳景元的丹道思想體系。隋思喜也討論了 陳摶的丹道學說：
陳摶提出的「煉精化氣，練氣化神」，原則也體現在陳景元提出的「專氣致 柔」之術中。按照陳摶的學說，內丹煉養的藥物是由精、氣、神構成的,這是生 命的三大基本要。存精，養神，此乃三德之神，不可不知」。其中「煉精化 氣」的基本內涵尌是「煉有形之精，化為微茫之氣」，使元氣純和無雜。張無 夢將煉精化氣的功夫概括為「孚一盒元氣」，他說：「十時中子作頭，一菗甜 運用勿停留。法輪有象從難轉，神水無涯向北流。姹女捉烏歸絳室，嬰兒驅兔 上瓊樓。但知孚-含元氣，莫知滄溟幾度秋。」在陳景元對「專氣致柔」的解釋 中，他指出：「專，一也，伕也。氣者，沖和妙氣，又自然之氣也。」這樣，
所謂「專氣」也尌是「一氣」，使自身雜染之氣複歸自然沖和妙氣的過程。39 隋思喜則由此提出陳摶與張無夢的「精氣神」──丹道的學說與陳景元養氣的關係，
並指出陳景元解釋老子的「專氣致柔」的工夫使用了內丹的精氣神的思想的解釋。以 上述學者的學說為基礎，本文將以道、心、精、氣、神歸納陳景元的思想，以發展前 輩學者對陳景元丹道身心修煉的論述，而避免以思想史的角度來切入問題，以探尋陳 景元「重玄」──「玄之又玄，神之又玄」之本意，以陳景元解陳景元，並論述其與 丹道之關係。
二、章節架構
本文討論陳景元之身心修煉思想脈絡，論述陳景元如何闡述大宇宙之生成及其本 體和萬物的形成。是人在其中得於命，而照著陳景元之說法，是人必須透過身心修煉 才能回歸其本。
在緒論中，本文梳理從古至今之陳景元研究的狀況，以及為何本文不探討歷代個 學者推崇之「重玄」與陳景元的歷史性問題，且不論述「明體達用」之詞的原因。由 此闡明本文對前學者之評價、繼承與思想上的突破。
第二章探討時代背景，描述陳景元的所處時代，與其時期的經濟、政治及思想風 氣。其討論的重點在當代的思想風氣，描寫當代的三教合一的狀況，而且在此環境之 下，內丹從外丹發展出來並在北宋興盛的情形。說明陳景元之思想與其三教合一風氣 的關係，提供讀者對於陳景元時代背景基本理解。
第三章為本文的核心及基本思想，即分析陳景元的道論。此章的核心架構是自上 而下，再自下迴上的思考進路。因此，首先說明陳景元的宇宙論，表述陳景元的宇宙 及本體論中的道、德和勢，而從此萬物(包含人)的生成之思想，說明陳景元的人體
38李遠國：〈論宋代重玄學的三大特徵──以陳摶、陳景元為中心〉，《道家文化研究》，第 19 輯，
(北京：生活、讀書、新知三聯書店，2002 年 6 月)，頁 350。
39隋思喜：《三教關系視野中的陳景元思想研究》，(成都：巴蜀書社，2011 年，11 月)，頁 344。
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觀，和人體與宇宙的關係。這是自上而下之思想脈絡，作為本文論述宇宙論、本體 論、人體觀等的基礎。再來，分析陳景元身心修煉中的治身治國與道德的理念，描述 人如何從下而回到上的回歸道之身心修煉，提供讀者本文身心修煉的思想基礎。接下 來的五個章節詳細地闡述其自上而下和自下迴上之思想理路，來闡明陳景元身心修煉 之宗旨及內丹性質。
因為心在陳景元身心修煉為重點，是以第四章首先剖析了心之修煉，說明宇宙的 能量運行與心性的關係，思慮的來源，而且修煉心的目的與方法。提供讀者對於陳景 元心性理念的釐清，說明陳景元身心修煉的目的在修煉至通道，而後續之章節更仔細 地說明如何透過身體及心理之同時修煉達到心合於道之境界。所以第四章主要敘述修 心之工夫終點目的及方法。
第五章則闡述精為宇宙及身體的原質，探析陳景元宇宙本體論中的精，而萬物由 此如何生成。則是發展及更詳細地闡釋道章之思想脈絡基礎，而討論精為重點的宇宙 本體論。再次，解說用其精的身心修煉工夫，說明自下之身體回歸上道之思想裡路，
又更仔細地闡明道章之思想架構基礎。
第六章討論其精之氣，及氣如何發展出天地萬物的過程。第六章則探析天地萬物 之元氣，梳理自從元氣至萬物的宇宙生成、本體論中之氣論。探討這自上而下的氣論 脈絡中，陰陽、沖、和、魂魄等各範疇， 並陳景元身心修煉的養氣工夫，及其自下迴 上之修煉思想脈絡。
第七章闡釋神，神是道變化一切之作用，是精、氣自然運行，而此章論述陳景元 宇宙、本體論中之神，即陳景元如何表述神化成一切的自上至下的「玄之又玄、神之 又神」宇宙本體理念。籍此，描寫陳景元養神工夫的身心修煉，描述陳景元如何描寫 回於其本體之自然平衡。
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