第二章 杜牧宦遊之前後經歷
第一節 少年得志與甘露事變
一、 世業儒學，家風不墜
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第二章 杜牧宦遊之前後經歷
如第一章〈緒論〉所述，本論文將聚焦並討論杜牧的宦遊生涯中，詩人雖擁有政 才，卻因現實環境之故不得不轉向於書寫世界中回應並叩問「積極用世／歸隱故園」
中關於「棄逐與歸屬」的生命命題。文人藉由文學載體展現情趣符號與志向所在，更 是對社交網絡、群己關係、歷史與當代關係的回應及評論，而杜牧出身儒學世家，對 於自家通經濟事之業一直都引以為傲，更期許勉勵自己與後輩不能擅怠，要謹守家 風，報效家國。由此家族歷史可見，杜牧所背負以天下為己任的抱負，另一方面亦是 不願愧對先祖。然而，杜牧的仕途並未如期望之順遂，因此作品中展現更多的是鬱悶 不得志的情感。詩人透過書寫所展現的「棄逐／歸屬」主題，正是其對於生命歷程所 下的兩個極端的註解。而杜牧是如何思考「棄逐與歸屬」這兩種主題，何為被棄？何 為還歸？這樣的叩問必定隨著詩人生命歷程的變動而有所轉變，其對於生命及自我該 安頓於何方也會隨著人生階段不同進行自我的拉扯與辯證。「棄逐／歸屬」兩大主題 的消長正起源於詩人「仕／隱」兩種道路的被決定與自主選擇之過程，宦遊移轉正是 詩人心靈的移轉，而詩人於現實浮沉，只能透過書寫安頓己身，欲了解詩人原先於仕 途上有何期許，又是怎麼產生「積極用世／歸隱故園」的辯證與思考，詩人又會如何 回應這之下的「棄逐與歸屬」問題，就必須先梳理詩人的生命歷程。因此，本章將析 論杜牧的生平背景，並特別關注詩人的宦遊生涯，挖掘解析，進而展開後續章節，進 一步的建構與理解詩人如何透過書寫完成自己的生命價值。
第一節 少年得志與甘露事變
一、 世業儒學，家風不墜
杜牧，字牧之，唐朝京兆萬年人。杜氏一門可追溯至西漢御史大夫杜周，杜周為 南陽杜衍人，為廷尉史，然論殺甚多，《漢書》稱其：「張湯、杜周並起文墨小吏，致
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位三公，列於酷吏。」1杜周另有三子，其中兩子皆與父親一般殘忍酷暴，唯少子杜延 年「行寬厚云」：「延年為人安和，備於諸事，久典朝政，上任信之，出即奉駕，人給 事中，居九卿位十餘年，賞賜賂遺，訾數千萬。」2杜延年輔佐霍光與漢宣帝，都得到 兩位極大的信任，杜氏一門的興旺從此開始。杜周本居南陽，漢武帝時遷至茂陵，到 了杜延年又遷至杜陵。3杜陵位於今日西安市南郊，也就是唐諺「城南韋杜，去天尺 五」之地，杜甫也有詩〈贈韋七贊善〉言之：
鄉里衣冠不乏賢，杜陵韋曲未央前。
爾家最近魁三象（注：斗魁下兩兩相比爲三台），
時論同歸尺五天（注：俚語云：「城南韋杜，去天尺五。」。4
杜陵是韋杜兩家百年望族所據之地，其地地靈人傑，人才輩出。杜家子孫自杜延年以 降，於漢魏六朝時期，世代為官，代代業傳，其中尤以西晉杜預最為人知。
杜預博學多聞，官至鎮南大將軍、經州刺史，封為當陽侯。他深明興廢之道，注 重刑律、曆法等事，為人民造橋、上疏農要，時人稱之「杜武庫」，意即「言其無所不 有也」5而杜預自己則言：「德不可以企及，立功立言可庶幾也。」6《晉書‧杜預傳》
述其：
預身不跨馬，射不穿札，而每任大事，輒居將率之列。結交接物，恭而有禮，
問無所隱，誨人不倦，敏於事而慎於言。既立功之後，從容無事，乃耽思經 籍，為《春秋左氏經傳集解》。又參考眾家譜第，謂之《釋例》。又作《盟會 圖》、《春秋長曆》，備成一家之學，比老乃成。又撰《女記贊》。7
1 ﹝漢﹞班固撰：《漢書‧杜周傳》（上海：中華書局，1962 年），卷 60，頁 2659-2661。
2 同上註。
3 同上註：「初，杜周武帝時徙茂陵，至延年徙杜陵云。」
4 ﹝清﹞彭定球等編：〈贈韋七贊善〉，《全唐詩》，卷 233，頁 2578。
5 ﹝唐﹞房玄齡等撰：《晉書‧杜預傳》（北京：中華書局，1974 年），卷 34，頁 1025-1034。
6 同上註。
7 ﹝唐﹞房玄齡等撰：《晉書‧杜預傳》，卷 34，頁 1031-1032。
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杜佑歷相三朝，不僅具經世之才，愛民之心，於此之外，好學不倦，博通古今，
他所纂修的《通典》，更是後世具治史之志之人必讀的典章制度：「佑資嗜學，雖貴猶 夜分讀書。先是，劉秩摭百家，侔周六官法，為《政典》三十五篇，房琯稱才過劉 向。佑以為未盡，因廣其闕，參益新禮為二百篇，自號《通典》，奏之，優詔嘉美，儒 者服其書約而詳。」14《通典》一出，儒者無不為之折服。據〈四庫全書總目提要〉
所載，原是劉秩仿《周官》作《政典》三十五卷，杜佑以為尚未備全，因而參以《開 元新禮》、博取五經、漢魏六朝文人之集子，歷代沿革，無不記載詳細實。上溯黃、
虞，下達唐天寶年間，而唐肅宗、唐代宗以後的沿革亦附載注中。在〈進通典表〉一 文中，寫道「自頃纂修，年踰三紀。」15從唐代宗大歷初年至唐德宗貞元十七年，共 計整整三十多年的時間。杜佑自言作《通典》乃是為了鑑古知今、布在方策，治國縱 有繁雜，尚能有所依憑。16《新唐書‧杜佑傳》則稱杜佑：「天性精於吏職，為治不皦 察，數斡計賦，相民利病而上下之，議者稱佑治行無缺。」17評價之高，甚少人能夠 企及。其無論建功、治典乃至德行，可說是成就輝煌。而杜佑上承家學淵源，曾自 述：
臣聞太上立德，不可庶幾；其次立功，道行當代；其次立言，見志後學。由是 往哲，遞相祖述，將施有政，用乂邦家。18
對於立德立功立言之追求，頗有杜預遺風，而杜牧便是受其祖父杜佑影響最深。
杜牧一向看重祖先所建立的功業名望，家學淵源使他不僅要立功，更要立言。從 杜牧的作品當中可以得知，他對於家傳儒業有著必將其發揚光大的使命：
14 ﹝宋﹞歐陽修、宋祁撰：《新唐書‧杜佑傳》，卷 166，頁 5085-5090。
15 〈進通典表〉，詳參﹝清﹞董誥等編：《全唐文》，卷 477，頁 4871-4872。
16 〈進通典表〉：「每念懵學，莫探政經，略觀歷代衆賢著論，多陳紊失之弊，或闕拯救之方。臣既庸 淺，寧詳損益，未原其始，莫暢其終。尚賴周氏典禮，秦皇蕩滅不盡，縱有繁雜，且用準憑。至於往昔 是非，可爲今來龜鑑，布在方策，亦粗研尋。」，同上註。
17 ﹝宋﹞歐陽修、宋祁撰：《新唐書‧杜佑傳》，卷 166，頁 5085-5090。
18 〈進通典表〉，詳參﹝清﹞董誥等編：《全唐文》，卷 477，頁 4871。
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某世業儒學，自高、曾至於某身，家風不墜，少小孜孜，至今不怠。
〈上李中丞書〉，卷 12，頁 860
我家公相家，劍珮嘗丁當。舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬 卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫，今來五紀強。尚可與爾 讀，助爾為賢良。
〈冬至日寄小姪阿宜詩〉，卷 1，頁 81
這兩首詩文可見杜牧對家傳世業有著崇高的嚮往。〈上李中丞書〉提及自小孜孜不倦不 敢懈怠就是為了維持家風不倦，尤以祖父杜佑最能夠代表杜牧希冀成為的榜樣。第二 首〈寄冬至日寄小侄阿宜詩〉中的「家集兩百編」，指的就是《通典》兩百篇，此詩是 杜牧寫給姪子阿宜，從詩中可見，他不僅對自己頗有要求，更對後輩子孫有所期許：
「總語諸小道，此詩不可忘。」詩中要姪子勤奮向學，不依賴先名財富，不忘記建功 立業，終能爭得翱翔。此詩題為勉勵姪子之詩，綜觀內容，其實也正是杜牧對自己的 目標與期許。他如何勉勵晚輩，就如何鞭策自己：「勤勤不自已，二十能文章。仕宦至 公相，致君作堯湯。」顏崑陽在《杜牧》一書中曾總結道：
杜氏一族自周朝以至唐朝，其間頗多知名之士，有的能建功立業，高居官職。
有的能著書立說，文名鼎盛。即以杜牧的直系組來說，也有許多顯達之士：杜 周、杜延年、杜畿、杜恕、杜預、杜希望、杜佑。從他們的生平做一個審查，
可以歸結出幾點約略相同的特性出來：一、尚德行；二、通律法；三、精吏 職；四、知兵事；五、擅文學。……杜氏祖先的功名德業，對杜牧而言，是一 種光榮，卻也是一種沉重的負荷。19
19 顏崑陽：《杜牧》，頁 8-9。