第二章 杜牧宦遊之前後經歷
第二節 三守僻左，七換星霜
二、 李黨主政，出守三郡
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內」的不和諧引發詩人的焦憂與痛苦，而詩人理想中的歸屬又可隨著仕宦過程分為
「入世／出世」二者。杜牧浮沉的宦途導致其無法完成理想，尤其是追求建功沙場、
在軍事政策上有所建樹。他對於兵防議題的高度重視，影響其對欲建功的方向，然而 此理想於現實當中的不可得，連帶使得他也對整個仕途採取悲觀的態度。此種「外／
內」不和諧的痛苦最終只能於書寫中建構屬於自己的歸屬之地，方能從中達成和諧一 致，完成自己的志向。
開成四年至長安任左補闕、史館修撰，當時朝政依舊混沌，詩人為悼念亡友作
〈李甘詩〉，詩中揭露宦官惡行橫道的實際狀況，也顯示了自己對朝政依然把持在小人 手中而感到不安。開成五年，杜牧轉為膳部員外郎，膳部員外郎，掌朝廷祭器、牲 豆、酒膳。89是年冬天請假探望杜顗，杜顗的眼疾並無起色，杜牧欲接杜顗回京，杜 顗拒絕。後從兄杜慥調任為蘄州刺史，杜牧隨他前往安置杜顗之後，再歸京城。90歸 京之後，被調任為比部員外郎，再隔年，外放至黃州。
二、 李黨主政，出守三郡
唐文宗於開成五年辭世，唐武宗上任，改年號會昌。會昌年間，朝廷內的布局又 一次產生動盪，武宗會昌朝代乃由李黨一黨獨大，亦衍生出牛李黨爭之間的種種問 題。牛李黨爭一事可追溯至唐憲宗元和年間，至於真正起因為何，則眾說紛紜。91簡 而要之，兩黨矛盾至深。從身分構成就可窺知一二，例如陳寅恪即指出：
89 《新唐書‧百官》：「膳部郎中、員外郎各一人，掌陵廟之牲豆酒膳。諸司供奉口味，躬鐍其輿乃 遣，進胙亦如之。非大禮、大慶不獻食，不進口味。凡羊，至廚而乳者釋之長生。大齋日，尚食進蔬 食，釋所殺羊為長生供奉。凡獻食、進口味，不殺犢。尚食有猝須別索，必奏覆，月終而會之。凡尚食 進食，以種取而別嘗之。殿中省主膳上食於諸陵，以番上下，四時遣食醫、主食各一人涖之。」，卷 46，頁 1195。
90上宰相求湖州啟：「五年冬，某為膳部員外郎，乞假往潯陽取顗西歸，顗固曰：「歸不可議，俟兄慥所 之而隨之。」詳參〈上宰相求湖州第二啟〉，《杜牧集繫年校注》，卷 16，頁 1008-1011。
91 詳參方堅銘：《牛李黨爭與中晚唐文學》（北京：新華書店，2009 年）、陳寅恪：《唐代政治史論稿》
（臺北：商務印書館，1998 年）。
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少年才俊赴知音，丞相門欄不覺深。
直道事人男子業，異鄉加飯弟兄心。
還須整理韋弦佩，莫獨矜誇玳瑁簪。
若去上元懷古去，謝安墳下與沉吟。
〈送杜顗赴潤洲幕〉，外集，頁 1278
李德裕奏為浙西府賓佐。德裕貴盛，賓客無敢忤，惟顗數諫正之。及謫袁州，
嘆曰：「門下愛我皆如顗，吾無今日。」104
李丞相德裕出為鎮海軍節度使，辟君試恊律郎，為巡官。後貶袁州，語親善 曰：「我聞杜巡官言晚十年，故有此行。」
〈唐故淮南支使試大理評事兼監察御史杜君墓志銘〉，卷 9，頁 751
上述引文第一則為〈送杜顗赴潤州幕〉，杜顗大和八年擔任鎮海節度使李德裕的幕佐，
詩言「赴知音」、「丞相門檻」，都可見杜牧對李德裕稱讚之意；後面兩則引文分別出自
《新唐書》、〈唐故淮南支使試大理評事兼監察御史杜君墓志銘〉，李德裕對杜顗讚譽有 加，也未見李德裕對杜家甚有距離。開成三年，宣州幕中，杜牧也曾作〈上淮南李相 公狀〉：
某啟。伏以近日當州人吏往來，及諸道賓客行過，皆傳相公以淮海之地災旱累 年，仁憫之心，憂念深切，廣求人瘼，大革土風，恤養疲羸，抑挫豪猾。備職 者思勵其已，業官者得用其能，鰥寡孤惸，飛沉動植，仁煦必及，惠愛無遺。
吏不敢欺，法能必束，上行下效，家至戶到，閭里安泰，史冊未聞。竊以聖上 倚注既深，相公勳業愈重，況茲異政，即達宸聰。伏料窮邊絕塞，將議息兵，
104 ﹝宋﹞歐陽修、宋祁撰：《新唐書‧杜顗傳》，卷 166，頁 5098。
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宣室明庭，必思舊德，重秉鈞軸，固在旬時。某忝跡門墻，不勝抃躍，攀望棨 戟，下情無任戀結之至。謹狀。105
〈上淮南李相公狀〉，卷 16，頁 987-988
此狀通篇讚美李德裕，謂李德裕在淮南的政績人人稱善，廉政愛民，史冊未聞，最後 甚至說「下情無任戀結之至」說明自己的仰慕之情。
且杜牧的政治觀念較牛黨相比其實更接近離李德裕的主張。106在黃、池、睦三州 時，平澤潞、防回鶻、收河湟，107都是杜牧關注的國家大事。其曾上書四篇給李德 裕：〈上李司徒相公論用兵書〉、〈李太尉論北邊事啟〉、〈賀中書門下平澤潞啟〉、〈上李 太尉論江賊書〉，都是與之討論兵防藩鎮之事。且據史書記載，李德裕都頗為稱善：
宰相李德裕素奇其才。……武宗朝誅昆夷、鮮卑，牧上宰相書論兵事，言「胡 戎入寇，在秋冬之間，盛夏無備，宜五六月中擊胡為便」。李德裕稱之。108
會昌中，黠戛斯破回鶻，回鶻種落潰入漠南，牧說德裕不如遂取之，……德裕 善之。會劉稹拒命，詔諸鎮兵討之，牧復移書（〈上李司徒相公論用兵書〉）於 德裕，……俄而澤潞平，略如牧策。109
黃州刺史杜牧上李德裕書，自言：「……劉悟卒，從諫求繼，與扶同者，只鄆州 隨來中軍二千耳。值寶歷多故，因以授之。今纔二十餘歲，風俗未改，故老尚 存，雖欲劫之，必不用命。今成德、魏博雖盡節效順，亦不過圍一城，攻一 堡，係纍稚老而已。若使河陽萬人為壘，窒天井之口，高壁深塹，勿與之戰。
105 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈上淮南李相公狀〉，《杜牧集繫年校注》，卷 16，頁 987。
106 尚永亮：《唐五代逐臣與貶謫文學研究》，頁 240。
107 詳參繆鉞：《繆鉞全集‧杜牧研究》，卷 5，頁 11-13。
108 ﹝後晉﹞劉昫等撰：《舊唐書》，卷 147，頁 3986-3987。
109 ﹝宋﹞歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，卷 166，頁 5093-5097。
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他認為杜牧被歸於牛黨才會導致他進取不易。陳寅恪言杜牧為牛黨人才，118繆鉞也點 出三點稱之。119綜上所論，會昌年間李德裕主政，很有可能將時人視為牛黨的杜牧外 放三郡，而雖未明之為貶，然就詩人的心靈感受是「被棄」，加之從幼年以來就關注的 兵防政策的確得到青睞，表示自己在軍事、藩鎮問題上確實有能才，欲在此議題上建 功立業為詩人畢生之志。然而證明了自己的經緯才略，卻遲遲等不到重用，使得詩人 心態轉為寂寞抑鬱，悲憤忿忍之語嗚咽於詩作裡，流淌於三郡時期，不時有自暴自棄 之感，加以身體衰弱、杜顗眼疾不明，後期掛冠歸鄉念頭益發強烈。
會昌二年，杜牧首先出為黃州刺史。黃州地處長江旁，即現今的湖北省。管轄黃 岡、黃陂、麻城三縣，〈黃州刺史謝上表〉中云：
伏以黃州在大江之側，雲夢澤南，古有夷風，今盡華俗，戶不滿二萬，稅錢才 三萬貫。風俗謹樸，法令明具，久無水旱疾疫，人業不耗，謹奉貢賦，不為罪 惡，臣雖不肖，亦能守之。
〈黃州刺史謝上表〉，卷 15，頁 931
此處離京城有三千里之遠，是個較為窮鄉僻壤之地，後來的北宋蘇東坡也曾貶謫於 此。杜牧自入仕以來，所擔任的官職皆不親治民：「臣某自出身已來，任職使府，雖有 官業，不親治人。及登朝二任，皆參臺閣，優游無事，止奉朝謁。」120但杜牧其實相 當關心民生疾苦，早期遊歷澄城縣所撰〈同州澄城縣戶工倉尉廳壁記〉即記述了人民 辛苦情狀。到了外郡三州，也作過不少詩文紀錄，如〈祭城隍神祈雨文〉：「刺史性 愚，治或不至，厲其身可也，絕其命可也！吉福殃惡，止當其身。胡為降旱，毒彼百
118 陳寅恪：《唐代政治史論稿》，頁 103。
119 繆鉞：「一、杜牧雖然出身於高門世族，但是為人倜儻，不拘繩檢，與李德裕所標榜的山東士族謹守 禮法的標準不合。二、當時牛李黨爭，李德裕與牛僧孺是敵對的，而杜牧在牛僧孺淮南節度使府作過掌 書記，兩人私交很好，李德裕可能認為杜牧是牛黨。三、杜牧性情剛直，抱負不凡，不肯逢迎敷衍有權 勢的人，也許使李德裕覺得他難於接近。」詳參氏著：《繆鉞全集‧杜牧研究》，卷 5，頁 146。
120 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈黃州刺史謝上表〉，《杜牧集繫年校注》，卷 15，頁 931。
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姓？」121、「三樹稚桑春未到，扶牀乳女午啼饑。潛銷暗鑠歸何處？萬指侯家自不 知。」122等等。
杜牧治郡認真，閒暇時刻便四處遊覽外郡風景，然而心中愁苦難耐，抑鬱情懷時 常出現於此時期的作品之中。如〈上李中丞書〉：
雖三千里僻守小郡，上道之日，氣色濟濟，不知沉困之在己，不知昇騰之在 人，都門帶酒，笑別親戚。斯乃大君子之遇難逢，世途之不偶常事，雖為遠 宦，適足自寬。
〈上李中丞書〉，卷 12，頁 860
文中雖言上道時氣色良好，但從「不知沉困之在己，不知昇騰之在人」可見詩人對自 己的諷刺，心境並非真正曠達，加以底下云「雖為遠宦，適足自寬」，乃安慰自己之言 詞，想讓自己看開放開。又如〈郡齋獨酌〉：
前年鬢生雪，今年鬚帶霜。時節序鱗次，古今同雁行。……
地頑壓不穴，天廻老不僵。屈指百萬世，過如霹靂忙。
人生落其內，何者為彭殤？促束自繫縛，儒衣寬且長。
〈郡齋獨酌〉，卷 1，頁 64-65
詩中點出「時間」的推移以及不可逆性，吉川幸次郎認為人類會因為意識到時間的推 移而產生悲哀感，123其本就《古詩十九首》裡的詩作而言，然因為時間流逝而感到無 限悲哀乃文人共時共體的感受，古今文人都曾為此興發感嘆。杜牧指出自己迅速老
121 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈祭城隍神祈雨文〉，《杜牧集繫年校注》，卷 14，頁 900。
122 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈題村舍〉，《杜牧集繫年校注》，卷 4，頁 581。
123 吉川幸次郎：「《古詩十九首》可分為三類，第一、因為當前某一特定時間的不幸而悲哀，而且為不 幸在時間之流上持續不斷而悲哀。第二，悲哀不是單純以現在之不幸對照過去之幸福的結果，而是源於 對幸福在時間上一向不幸的整個過程的認識。第三，不止為死亡而悲，並且為人生難免與時推移以致死
123 吉川幸次郎：「《古詩十九首》可分為三類，第一、因為當前某一特定時間的不幸而悲哀，而且為不 幸在時間之流上持續不斷而悲哀。第二，悲哀不是單純以現在之不幸對照過去之幸福的結果，而是源於 對幸福在時間上一向不幸的整個過程的認識。第三，不止為死亡而悲，並且為人生難免與時推移以致死