第二章 杜牧宦遊之前後經歷
第四節 小結
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
80
甑裂。」予曰：「皆不祥也。」十一月十日，夢書片紙「皎皎白駒，在彼空 谷」，傍有人曰：「空谷，非也，過隙也。」予生於角，星昴畢於角為第八宮，
曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木。星工楊晞曰：「木在張於角為第 十一福德宮，木為福德大君子，救於其旁，無虞也。」予曰：「自湖守不周歲，
遷舍人，木還福於角足矣，土火還死於角，宜哉！」復自視其形，視流而疾，
鼻折山根，年五十，斯壽矣。某月某日，終於安仁里。
〈自撰墓誌銘〉，卷 10，頁 812-813
全文只簡單地描述了自己進士及第後的宦途官職，該篇重點擺在描述他死前夢到的事 情以及身形頹弱，對自己的一生反而草草略過，之後不久即卒於安仁里家中，為其宦 途浮沉的一生畫下句點。
第四節 小結
杜牧出生公相之家，百年以來眾多先祖都曾於官場上建功立業，馳騁文墨。他自 幼於長安城南樊川故居受其祖父，三朝宰相的杜佑薰陶，加以幼展逸才，尤其是早期 撰寫數篇兵防策略、勸諫之作，亮人眼目，實為身具經緯才略的將才。
然而許多論者、文集記載杜牧是個放縱聲色，浪漫任情之人，並且集中關注於 此，忽略杜牧於其他議題上的貢獻以及多元風格的詩作展現，因此導致對杜牧的評價 褒貶不一，比起視之為憂國憂民的文人，大多評為風流才子作結，甚至直指杜牧缺乏 國家感。這樣的批評其實有失精當，杜牧在少年時期確實有不少描寫歌舞歡宴、繁城 笙歌的詩作，但作中往往加入詩人深沉的思考，並不流於表面的豔辭堆疊。如其撰寫
〈揚州〉，當時詩人的確陶醉於揚州的美景與宴樂，但帶出的亡國思考確實不同於一般 人，因此若只集中討論詩人較為豔情的作品，實為可惜。詩人詩作中的藝術性非此單 一，顏崑陽指出：「陳振孫以『豪豔』來形容，是非常正確的。……晚唐一般詞華豔麗
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
82
礙。……（杜牧）其思退也因於被迫，其思去也心有恨焉。故牧之未脫宦海，而思退 隱，其心境與范蠡大不相同。」文家均則以「吏／隱」來論，認為杜牧同時懷有仕宦 理想與隱逸思想，是結合使仕宦面的儒者、史家，與隱逸面的隱者、狂士。
綜上所述，已能論及杜牧前行研究中少著墨的面向，然而尚多集中關注在杜牧建 功立業的抱負未果所產生的苦悶之上。而宇文所安、顏崑陽等人注意到杜牧希望聞名 於其政治、軍事才能；謝錦桂毓則轉向范蠡與杜牧對舉，展開另一層面關於「世路／
山林」的討論；文家均一說則更深入地指出，杜牧必不然單只困於世路，而是同時追 求「吏／隱」，渴望能夠走范蠡功成身退之路，方是完成追求。
而本論文以為，杜牧並非天生就具吏隱合一的追求。透過第二章節的討論，杜牧 的歷程可概分為三大時期，中間經歷兩大轉折。蓋詩人心境並非線性發展，宦遊歷程 本就是一動態變動的過程，心境自然隨著宦遊過程、經歷、經驗而產生多次修正，以 服膺內心的追求。在這樣的情景底下，詩人會因為現實世界的種種事件，心生自我對 話與辯證，並逐漸了解自己生於現世當中，迫於現實無奈，哪種追求才是最符合自己 理想的人生狀態。因此，前期的杜牧追求的是：「日旗龍旆想飄揚，一索功高縛楚王。
直是超然五湖客，未如終始郭汾陽。」166善使善終、永保富貴的郭子儀才是杜牧最一 開始所欣羨的；然而隨著歷經甘露之變、宦官把持朝政、藩鎮各據一方、君王不敢有 所為、杜顗喪明、家人賴其俸祿，杜牧也逐漸修正自己的理想追求，約莫從二至宣州 開始，心境已再無初期般志高氣昂，歸隱之思幽發於此時期，但尚未如此明確。外放 三郡、遠離京城時期，作品佔據生平最多，詩人撰寫大量的詩文，於書寫中不斷與自 我辯證，此時出現了歸隱家園之志，也就是詩人在「積極用世／歸隱故園」之中來回 拉扯。他既渴望於仕途上一展抱負，在政治舞台上完成治國理想，使其志向得到政治 歸屬；神思卻也不禁嚮往掛冠閒適，因此他也在書寫中召喚歸隱空間，使自己可以在 這個空間裡找到心靈上的歸屬，在不斷的自我對話之後，「功成身退」成為詩人心目中 最能夠安放生命兩種基調、「內／外」達一致和諧的方式：「惆悵無因見范蠡，參差煙
166 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈雲夢澤〉，《杜牧集繫年校注》，卷 4，頁 511。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
83
雨五湖東」167、「范蠡清塵何寂寞，好風唯屬往來商。」168而貫穿整個宦遊生涯的現實 功成的具體實踐，則是高度聚焦在兵防軍事的議題上面。
於此同時，詩人宦途中期幾乎都遠離京城，於外州任職。「家／國／長安」的意象 逐漸於作品中明朗，長安成為承載詩人「功成身退」志向的最佳歸屬之地。蓋於第二 章節有論，長安有朝廷、城南有樊川朱坡故園。這裡是詩人抱負之始，亦是歸返之 終。遠離長安，都無法安頓其身，對杜牧來說，此處是二種生命基調的最終歸屬。
晚年他遷官回京，「七年棄逐，再復官榮，歸還故里，重見親戚，言於鄙誠，已滿 素志。」169可說是幾乎完成杜牧的理想追求。然而任職不過一兩年，他便因家庭經濟 的壓力，請求外放。蓋黃州時期他以為遭到朝廷棄逐，縱有長才，卻不遭重用，心情 苦悶；此時終歸故里，本該多安養身體、心思閒適，卻因經濟壓力，自我放逐於外，
進而不得，欲退不能。綜覽杜牧生平可謂是困於中間，難以於現世中真正回歸任一面 向。因此，下文擬以「積極用世／歸隱故園」二生命基調，再詳細討論個別的「棄逐
／歸屬」議題，詩人是如何面對外在與內在理想的不一致，改以轉向書寫來建構自己 的追求，從而完成自己的生命價值與歸屬。
167 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人〉，《杜牧集繫年校注》，卷 3，
頁 352。
168 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈西江懷古〉，《杜牧集繫年校注》，卷 3，頁 346。
169 ﹝唐﹞杜牧撰，吳在慶校注：〈上宰相求杭州啟〉，《杜牧集繫年校注》，卷 16，頁 1018-1019。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
84
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
85