第四章 北亞史與其鄰近區域的相互關係
第五節 中央歐亞史中的西藏─藏傳佛教世界的形成與發展
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由宏觀來看，13、14 世紀的蒙古時代史研究有兩種立場，就是「縱」、
「橫」兩種。「縱」的立場是將中國、中亞、東南亞、印度、伊朗、中 東、西北歐亞、歐洲等文明圈，以時間來進行縱向觀察的立場。規定地 域、貫穿時代，通過「歷史的脈絡」來觀察的立場。……「橫」的立場 是重視歷史的共時性，跨越地域的構造，橫切歐亞非三洲，進行考察的 立場。蒙古時代是世界史上相當特別的時代。99
至此可知，杉山正明受到本田實信的影響，從蒙古開始進行對於世界史的考 察。杉山正明在論述中央歐亞的範圍時提到：
若以削蘋果的方式將歐亞大陸轉圈削皮，儘管會有些許誤差，大抵就是 乾燥氣候。乾燥就是此世界的共通點。相當概略的說，中央歐亞就是這 樣世界的通稱。與內陸亞或中亞有少許差異，範圍較廣，且不僅限於亞 洲。乾燥世界也到達歐洲，是相當廣泛的地帶。100
而在此廣闊地域中住民的生活樣式也相當多元，狩獵、牧畜、遊牧、農耕、
工商業等等，其中也可再細分為中小規模的地域。101
第五節 中央歐亞史中的西藏─
藏傳佛教世界的形成與發展本節論述在西藏被歸入中亞史後，隨著中央歐亞史概念的興起，西藏定 位的轉變。第一部分是討論森安孝夫在上述背景中，如何用交流與主體性並 存的論述，將西藏納入中亞史，再進一步放入中央歐亞史的框架。第二部分 則是在尋找西藏定位時，石濱裕美子提出以宗教觀點來歸納被西藏佛教影響 的地域，進而提出西藏佛教世界的概念。
99 杉山正明，《世界史を変貌させたモンゴル─時代史のデッサン》，頁 191。
100 杉山正明，《遊牧民から見た世界史》，頁 12。
101 杉山正明，《遊牧民から見た世界史》，頁 12-13。
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一、森安孝夫
1987 年，森安孝夫發表〈中央アジア史の中のチベット─吐蕃の世界史 的位置付けに向けての展望─〉一文，在討論西藏的定位時，他認為：
西藏在地理上的關係，與其說是與南亞或東亞的一部分，不如說是與中 亞有密切關係來得更加恰當。儘管在我國裏，將西藏史放在中亞史的框 架中來考察的看法尚未得到大眾承認。這是因為我國的西藏學可說是以 佛教學為中心，在與佛教的關係中，無論如何其視角會看往印度與中 國。確實在吐蕃時代（7 世紀─9 世紀中葉）中期以降的西藏史如去除 佛教就無法論述，而西藏的文學、美術、音樂，甚至到天文、曆法、醫 學、藥學等也是與佛教有密切相關而開始發展。但是吐蕃輝煌文化的極 盛時代中，在西藏裏摩尼教、景教，甚至是伊斯蘭教都有傳播。這就是 表示西藏與中亞或是西亞有其交涉的事實存在。102
森安孝夫首先論述中亞、西亞也有西藏有所交流，藉此切入討論中亞與吐蕃 的關係。接著從 7 世紀的古代吐蕃王國開始論述，從商品交流的角度，認為 由於經濟力量的興起，形成西藏文化圈的基礎。至此之後，儘管 9 世紀中葉 吐蕃王國崩潰，政治分裂，但是西藏文化圈仍然持續存在。103 上述的視角應 是受到內亞史研究者Christopher I. Beckwith 對於 7 至 9 世紀中，從歐亞史的 角度，看當時帝國並立，如法蘭克、伊斯蘭、突厥─回鶻、吐蕃、唐、渤海 等帝國的啟發，是歐亞上史的中世前期。104 在此前提上，森安孝夫認為：
102 森安孝夫，〈中央アジア史の中のチベット─吐蕃の世界史的位置付けに向けての展望
─〉，收入長野泰彥、立川武藏編《チベットの言語と文化：北村甫教授退官記念論文 集》（東京：冬樹社，1987），頁 44-45。
103 森安孝夫，〈中央アジア史の中のチベット─吐蕃の世界史的位置付けに向けての展望
─〉，收入長野泰彥、立川武藏編《チベットの言語と文化：北村甫教授退官記念論文 集》，頁48-49。
104 森安孝夫，〈中央アジア史の中のチベット─吐蕃の世界史的位置付けに向けての展望
─〉，收入長野泰彥、立川武藏編《チベットの言語と文化：北村甫教授退官記念論文 集》，頁64。
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及至近代，西歐（天主教、新教：羅馬文字）、東歐（基督教、東正教：
希臘文字、西里爾文字）、西亞（伊斯蘭教：阿拉伯文字）、南亞（印 度教、佛教：印度系文字）、東亞（佛教、儒教：漢字）等文化圈並存 的現象是世界史上重要的時代。這些文化圈並不是自然發生與自我形成 的，而是從相互的交流與對立中誕生的。……筆者從上述歐亞規模的交 流與對立中，認為有一個連結全歐亞世界，被稱為歐亞中世前期的時 代，產生活躍於地中海、黑海、中亞、東南亞等路線的人們。當時中亞 裏留下大量足跡的突厥系民族、吐蕃、粟特人的重要性，至此能夠理解。
不是以此世界史的視角是沒有論述吐蕃史的；相反的，如將吐蕃拔除也 無法論述歐亞史。105
綜觀此文，森安孝夫是從交流與主體性兩者共同考察西藏史，並將西藏放進 歐亞史的脈絡中討論，最後得出吐蕃為中央歐亞史一員之結論。但是值得注 意的是，此文僅論述在西藏古代史，其後的部分則未討論到。
二、石濱裕美子的藏傳佛教世界論
2000 年，山川出版社發行第三版的「世界各國史」叢書，其中北亞史、
中亞史已經改版為中央歐亞史，由小松久男主編，他提到：
本書所論「中央歐亞」不完成按照Denis Sinor 的概念。考慮到叢書的 體系與其需要論述到現代的通史性質，本書的「中央歐亞」之範圍，西 至窩瓦河─烏拉爾地方（Volga–Urals），東至大興安嶺，也就是蒙古 高原為止，北至南西伯利亞的森林地帶，南至西邊的伊斯蘭文化圈，考 慮到西藏佛教世界的重要性，也包含西藏高原，西南至伊朗東北部至阿 富汗斯坦北部。「中央歐亞」是從現代的眼光來看其歷史，能夠有效的
105 森安孝夫，〈中央アジア史の中のチベット─吐蕃の世界史的位置付けに向けての展望
─〉，收入長野泰彥、立川武藏編《チベットの言語と文化：北村甫教授退官記念論文 集》，頁64-65。
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考察的地域、文化概念。106
從此序言來看，西藏能否算是中央歐亞的一員，仍然是有點曖昧的。在石濱 裕美子撰寫的第五章〈チベット佛教世界の形成と展開〉中認為：
「西藏佛教」的此一辭彙也只是指涉西藏佛教僅於西藏高原上，無法顯 示出其跨越西藏，到中亞、青海高原、蒙古高原、滿洲平野等地域，形 成廣大的教圈。13 世紀以後的中央歐亞有著更大的影響力，是最後一 波，也就是西藏佛教的北傳。佛典中佛被比喻為王是為人所知的，可知 佛教與王權有深厚的關係。佛教所傳播的地域中，無一例外都誕生受到 佛教思想強烈影響的王權。以西藏佛教思想的影響為基礎成立的王權，
有古代西藏王朝、蒙古人成立的中國王朝元朝、滿洲人成立的中國王朝 清朝。西藏佛教所傳播的地域與大乗佛教所傳播的地域相比，在政治 上、文化上有著更緊密的關係。……總之，可以說此三地域（西藏、蒙 古、滿洲）是以西藏佛教文化為紐帶形成的西藏佛教世界。107
上述可知，西藏佛教世界是以信仰西藏佛教為主的地域，主要有蒙古利亞、
滿州利亞、西藏等三地域。由於宗教與王權的結合，使得西藏佛教發揮更大 的影響力，具體案例為康熙、乾隆兩朝的軍事活動。108
自此來看，西藏本身的組成要素中，最重要的無疑是宗教，也就是西藏 佛教，石濱裕美子以此為切入點，提出受到西藏佛教強烈影響的三塊地域，
也就是蒙古利亞、滿州利亞、西藏，以此組成的西藏佛教世界，有著更主動 且廣大的影響力。這讓人不禁想到西藏佛教世界與同樣是宗教為主的伊斯蘭 文化圈有何差異。
106 小松久男編，《中央ユーラシア》（東京：山川出版社，2000），頁 4。
107 石濱裕美子，〈チベット佛教世界の形成と展開〉，收入小松久男編《中央ユーラシア》，
頁245-246。
108 石濱裕美子，〈チベット佛教世界の形成と展開〉，收入小松久男編《中央ユーラシア》，
頁265-274。
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