第五章 世界史中的遊牧民
第一節 從北亞史到中央歐亞史
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第五章 世界史中的遊牧民
在前四章裡，我們梳理了日本北亞史研究的大致過程，儘管無法面面俱到，
但聚焦於有關於北亞史、中亞史、中央歐亞史等重要地域概念均有涉及。本章 將要試著將這些重要的地域概念彙整，進行分析與歸納，希望能找出其中的基 本元素與重要概念。一方面能夠有效的對概念本身有更深的理解，另一方面則 能夠更深入理解概念的內涵。
第一節 從北亞史到中央歐亞史
從第二章至第四章，筆者討論日本學界針對北亞史、朝鮮史、中亞史等 地域史以及相關史觀的研究歷程。在此章第一節首先選出10 本具有代表性的 概論書著作，將10 本概論書著作（北亞史 6、中亞史 4、中央歐亞史 1，其中 1 本為北亞‧中亞史）進行歸納分析，進而理解這些地域之關係。
一、基本特徵的彙整
此表使用從 1956 的《北アジア史》到 2001 年的《中央ユーラシア史》
共10 本概論書著作，從中分解出宗教、民族、社會、生活方式、環境等 5 個 特徵。
表 5-1：概論書要素統整（1956-2001）
南俄草原 西亞 印度 西突厥斯坦 東突厥斯坦 西藏 蒙古利亞 南西伯利亞 滿洲利亞 朝鮮
1955 田村實造
《北アジア史》
北亞的範圍
環境 乾燥 乾燥 乾燥 乾燥 亞濕潤
生活 方式
遊牧‧綠洲農 耕民‧商業
遊牧‧綠洲農 耕民‧商業
遊牧•農
耕 遊牧‧狩獵 遊牧‧狩獵
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生活方式、環境等 3 個因素相互影響，可視為一個整體綜合考察。其次是社 會方面，其共通處就是騎馬民，騎馬民可分為兩類，一類是遊牧騎馬民，另 一類則是半牧半農或半牧半獵的騎馬民。1 江上波夫認為：
如上所述，因亞洲地理環境的差異，在前述 4 個地域中（筆者註：1.
溫暖濕潤地帶―農耕 2.內陸歐亞乾燥地帶―遊牧、綠洲農耕 3.亞濕潤 地帶―狩獵 4.西南亞乾燥地帶―遊牧、農耕），遊牧民的主要地域是 內陸歐亞、西南亞的乾燥地帶，此兩地域是騎馬民主要的發源地，也是 活躍的舞台。在此二地域中，某個時期或可說遊牧民即騎馬民，兩者為 一體的存在，因此也稱為「遊牧騎馬民」是恰當的。但是不能將騎馬民 都視為遊牧民。因為狩獵民、半獵半農民、半獵半牧民、半牧半農民也 是騎馬民的決不在少數。特別是北部歐亞的森林地帶、內陸歐亞的乾燥 地帶及其接壤地帶，或是從內陸歐亞的乾燥地帶到季風的濕潤地帶間的 過渡地帶，都有非遊牧民的騎馬民出現。但是上述的非遊牧民的騎馬民 儘管不少，卻都是受到鄰遊牧騎馬民的影響而成為騎馬民的，在歐亞大 陸騎馬民的出現、發展裏，遊牧民族的作用是相當重要的，這是必需重 視的。2
從上述江上波夫的論述，騎馬民是屬於中央歐亞史的一個重要的組成元素，
而遊牧騎馬民影響了周邊的狩獵民、半獵半農民、半獵半牧民、半牧半農民 也成為騎馬民。這也可以延伸到生活方式，中央歐亞史包含三個生活方式，
遊牧、狩獵、綠洲農耕，而這三個生活方式，又同屬於一個騎馬民文化。
其次是語族，從圖表來看，北亞史、中亞史、中央歐亞史的主要語族是 印歐語族與烏拉爾‧阿爾泰語族兩支。儘管印歐語族的起源地、遷徙過程都 尚未有定論，3 但屬於印歐語族的斯基泰人（Scythians）、亞利安人（Aryan）
自西元前 9 世紀開始，東歐開始由西向東的發展出的騎馬遊牧文化在中央歐
1 江上波夫、大林太良，〈終章 「民族の世界史」をめぐって〉，《民族の世界史 1 民族 とは何か》（東京：山川出版社，1991），頁 349。
2 江上波夫，《騎馬民族国家》（東京：中央公論社，1967），頁 10-12。
3 大林太良，〈第Ⅱ章広域間の移動─大語族の移動〉，《民族の世界史 1 民族とは何か》
（東京：山川出版社，1991），頁 56-61、67-82。
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亞史上都具有重要影響，在圖表中主要在南俄草原、西亞、印度、突厥斯坦 等地發展。另一方面，烏拉爾‧阿爾泰語族的發展則是在印歐語族後，其相 關論點也尚未定論，其下可再分為通古斯、蒙古、突厥三個系統，是中央歐 亞史在西元後的主要民族，主要活動範圍是在滿洲立亞、蒙古利亞、突厥斯 坦、印度、西亞、南俄草原。
最後是宗教，綜觀歷史，騎馬民對於宗教的包含力是相當大的，從原先 的薩滿信仰、佛教、景教（聶斯托留教）、摩尼教、猶太教、藏傳佛教、伊 斯蘭教等，均先後傳入北亞、中亞、東歐，對政治、文化、藝術上都發揮重 大的影響力，而其中占有最要影響力的應可說是藏傳佛教與伊斯蘭教。從圖 表上來看，藏傳佛教在西藏、滿洲利亞、蒙古利亞有強大的政治影響力，進 而形成一個藏傳佛教世界。伊斯蘭教則是自 8 世紀崛起後，逐漸東傳，與突 厥系民族的西遷相互影響交融，讓中亞、西亞等地域的居民都開始信仰伊斯 蘭教，成為在考察中亞史的重要因素之一。
二、地域的擴大
1.遊牧文明圈
從田村實造編的《北アジア史》（以下簡稱田村編《北アジア史》）、
江上波夫主編的《北アジア史》（以下簡稱江上編《北アジア史》）、江上 波夫與松田壽男共編的《北アジア‧中央アジア史》、護雅夫、神田信夫主 編的《北アジア史》（以下簡稱護編《北アジア史》）、島田正郎著的《ア ジアの歴史》、若松寬主編的《北アジア史》（以下簡稱若松編《北アジア 史》），共有6 個版本。6 個版本的北亞史範圍有了明確的變化。
田村編《北アジア史》的特色之一是將中亞史與西藏史做為附編，因為 編輯者認為：「將中國文化圈視為東亞世界，將包含滿洲、蒙古利亞、中亞 的遊牧文化圈視為北亞世界，將波斯‧伊斯蘭文化圈視為西亞世界，將印度
‧亞利安文化圈視為南亞世界，此四個歷史世界在近代之前是各自並存的。」
4 其中值得注意的是田村實造將中亞列入遊牧文化圈，視為北亞歷史世界。江
4 此文出自〈序說〉，儘管〈序說〉未標示執筆者，但應是監修者田村實造或羽田明所撰。參
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概念，使得北亞史的範圍在不同學者的定義中，有著不同的範圍，但是經過 上述圖表的呈現，北亞史核心應是以蒙古利亞為中心的「騎馬遊牧民」所建 立的「遊牧文化」，加上鄰近的狩獵民、綠洲民而形成的「遊牧文明圈」。
2.北亞史與中亞史範圍的延展
從上述討論可知，北亞史的範圍具有延展性，田村編《北アジア史》納 入突厥斯坦，江上編《北アジア史》，納入西伯利亞、朝鮮、突厥斯坦，11島 田正郎的《アジアの歴史》則納入突厥斯坦。護編的《北アジア史》則無朝 鮮、突厥斯坦。上述四本北亞史著作中不變的地域是蒙古利亞、滿洲、西伯 利亞三地域。有變動的地域則是突厥斯坦；未有明確定位的是西藏。
護雅夫的《中央アジア史》的地域設定，中心地域是突厥斯坦，廣義則 包括蒙古利亞、東突厥斯坦北部（準噶爾利亞）、西藏、阿富汗斯坦北部。12 值得注意的是，護雅夫同時出版了《北アジア史》與《中央アジア史》兩書，
但兩書的地域重疊了蒙古利亞，這應是研究者對於地域範圍有各自見解所造 成，另一方面，也可說明歷史世界本身因文化傳播，並無明確的地理界線。
江上波夫的《中央アジア史》在南北共生與東西交涉的基礎下，基本與護雅 夫的中亞史設定相同，僅未加入蒙古利亞。值得注意的是，江上波夫認為，
考慮到印歐語族在遷徙時傳播文化的相關問題，如大乘佛教與犍陀羅美術的 形成等。這些問題已經超越中亞史的框架，進而提出大中亞史的框架，綜合 使用文獻史料、考古學、民族學、宗教學等取徑來研究。13 間野英二的《中 央アジア史》則著重於闡釋南北共生為中亞史的基調，非是東西交涉，地域 範圍與前面的中亞史著作大致相同，包括突厥斯坦、準噶爾利亞、哈薩克斯 坦，但未加入西藏。
11 江上波夫在序言提到，1956 年出版的北亞史，因為就是將北亞與中亞合併論述，認為太過簡 略，所以在新版時才會分為北亞史、中亞史兩卷論述。江上波夫編，《中央アジア史》，頁
ⅰ。
12 護雅夫，《中央アジア史─シルクロードに興亡した国々》（東京：旺文社，1981），頁 11-12。
13 江上波夫編，《中央アジア史》，頁ⅲ-ⅳ。
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三、中央歐亞史的誕生
在第二次世界大戰後，日本即將高等教育原本的東洋史‧西洋史體制，
改為世界史體制。在這樣的狀況下，如同第四章討論的發展過程，在接受 Denis Sinor 的 Central Eurasia 的概念後，在原本的北亞史、中亞史框架的基礎上，
產生了中央歐亞史的框架。
小松久男主編的《中央ユーラシア史》承接了先前北亞史、中亞史研究 者的架構，將草原、沙漠、綠洲的乾燥地帶視為最大的特徵之一，騎馬遊牧 民與綠洲遊牧民則成為創造歷史的主要居民。值得注意的是，相較於之前的 中亞史概論書的範圍，小松久男將範圍更往西移，增加了南俄草原。
圖5-1：中央歐亞地域圖
資料來源：http://wsh1420.blog.fc2.com/page-8.html 2016/05/23
從上述北亞史、中亞史、中央歐亞史概論書的地域比較與核心要素的匯 整結果來看，筆者認為中央歐亞史可說是北亞史的延伸，將遊牧文化圈的概 念超越東洋史的範疇，拓展到世界史，進而將範圍拓展到南俄草原。
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