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詮卷五（83 頁），靜功法要卷六（77 頁）以及附卷（194 頁）。
仙學做為一個學術研究對象，有其滿足追求健康長壽需求的特性，但也有其拘 限性。修道成仙的永生觀點，就其現實性來說，畢竟存在著許多爭議。因此從胡海 牙及其後繼弟子們所彙整、出版關於仙學思想的三套主要文本中，藉著書名的標題
《中華仙學養生全書——陳攖寧先生對健康長壽學說做出的獨特貢獻》（上、中、
下三冊）、《胡海牙文集》以及《胡海牙仙學養生文集》，其實可以理解到，胡海牙 終極關懷上，從主標題「仙學養生」到副標題「健康長壽」之間，在文本中的關注 比重的變化。持平而論，對胡海牙而言，成仙一說或未可知，但「健康長壽」卻實 然可期。胡氏自身以百歲的長壽姿態，也算是對於其理論的一種親身實踐。就本研 究而言，胡氏所藉以修煉的許多理念與技術，其作為養生長壽的參考依據，是具有 實用價值的。
最後，綜觀目前的相關學術文本著述，以胡海牙繼承與發展的內涵為依據，進 而將養生功法應用於團體之中，並對其進行觀察分析的田野研究，目前則尚未有人 提出。
二、修練丹道仙學的認識與態度
仙學丹道標舉修道成仙，推崇性命雙修，是中國文化中的一個重要特色。透過 其獨特的身體修煉技術，企圖達至長生久視的效驗境界。中醫學則在「醫道同源」
的現實前提下，對於長生久視的追求，提供了臨床案例的思維實踐。近現代仙學由 陳攖寧（1880-1969）提出並大力提倡。陳氏不僅標舉仙學在歷史地位上的優先地 位，更強調以現代科學的態度、傳媒公開論述的方式，擺脫迷信的傳統包袱，使得 仙學研究一時蔚為風尚。對於仙學的地位，在其著作《仙學精要》中，陳攖寧如是 強調：
仙學是一種獨立的學術，無需借重他教之門面。試觀歷史所記載，孔子生 于衰周，而周朝以前之神仙，斑斑可考，是仙學對於儒教毫無關係。佛法 自漢明帝方從印度流入中國，而漢朝以前之神仙，亦大有人在，是仙學對 於釋教毫無關係。道教正一派始於漢之張道陵；道教全真派，始於元之丘 長春。張、丘以前之神仙，載籍有名者，數不勝數。是仙學對於道教尚屬 前輩，不能因為儒釋道三教中人偶有從事于仙學者，遂謂仙學是三教之附
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屬品。43
此處，陳攖寧將仙學與傳統儒、釋、道的關係做出區隔，強調仙學在歷史的優先性 與獨立性。如此一來，反倒提供了反思何以仙學與三教間，相互滲透互容的歷史現 實。在其諸多著作以及思想論述甚至在〈楊善半月刊〉以及〈仙道月報〉中回覆慕 道者的詢問，都一再彰顯其異於傳統道教，卻又與彼同源的論述思維。陳攖寧是這 麼定位仙學的：
我國古代所遺傳之神仙學術，本與宗教性質不同。各種宗教皆言死後靈魂 如何如何，獨有仙學只講生前，不說死後。又凡宗教首重信仰，信仰者，
仰使他力也；仙學貴在實證，實證者，全賴己力也。所以神仙學術，可說 是科學而非宗教，但自漢朝以後，仙學與道教常結不解之緣，道教中人成 仙者亦不少，既然在歷史上有過密切關係，今日我輩研究仙學諸同志，若 為修煉便利之計，則與道教中人合作比較容易進行。44
正由於「獨有仙學只講生前，不說死後。」強調不迷信並主張科學實證的精神，
使得仙學跨越了宗教，轉向了科學。陳攖寧在民初的時勢中，如此推舉仙學的努 力，實開展了道學中的新視域。
陳攖寧的另一項主張與貢獻，即是有效的利用當時最新興的傳媒來做為平台
45，將以往密而不宣修煉內容，一轉而成為公眾知識財，針對普羅大眾傳達仙學 訊息。從文本等文件記錄得知，其慕道學習者，分佈大江南北，兼且男女平等、
老幼不拘。往昔求而不得，秘而不宣的修煉知識，如今可以公開學習並加以討論。
這樣的弘道模式，在當時得到極大的迴響如此一來，在道家或是道教的現代化歷 程中，自然地成為了新一代的代表人物。陳氏在回應仙學定義的同時，不僅指出 了仙學是科學的，也肯定了仙道之間的密切關係。
陳攖寧重視科學，主張破除迷信，強調仙學修練必須具備正確認識與態度。
因為修煉一事，全靠自力自證，全賴己力，別務他途。對此，除了上述引文之外，
陳攖寧的仙學修煉提出了四個原則：「務實不務虛、論事不論理、貴逆不貴順、
43 陳攖寧，《仙學精要》上冊，頁 303。
44 〈仙道月報〉三十一期。
45 先有〈揚善半月刊〉，停刊後又續辦〈仙學月報〉，此種在大眾傳媒中回應讀者文章，並公開 給予修煉提示的行為，被視為一種將道教或道家「現代化Modernity」的指標性行為。
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重訣不重文」46，以及「十條箴言」：
學理，重研究不重崇拜；
功夫，尚實踐不尚空談；
思想，要積極不要消極；
精神，徒自立不圖依賴；
能力，宜團結不宜分散；
事業，貴創造不貴模仿；
幸福，講生前不講死後；
信仰，憑實驗不憑經典；
住世，是長存不是速朽；
出世，在超脫不在歸依。47
這「十條箴言」的內容與精神，傳遞丹道養生修練重視科學與有效性，其一貫的 認識與態度。從陳攖寧到胡海牙，跨越了兩個世紀的「仙學」修練主張，可以很清 楚的察覺到在修煉的認識與態度上「重研究、尚實踐、要積極、徒自立、宜團結、
貴創造、講生前、憑實驗、是長存、在超脫」這十個箴言，以現代科學研究的精神，
全講自力自證，沒有任何的迷信色彩。仙學思想在當時中國社會現代化的浪潮當中，
不僅具備了科學的實踐精神，也兼顧了中國修煉人群做學問時，注重讀書窮理的文 化傳統，胡海牙在〈陳攖寧仙學養生全書序〉中，曾這麼說：
先師嘗言，學仙第一要義，在讀書窮理。愚多年的經驗，亦認為，無論做什 麼事，讀書非常重要，仙學尤其如此，自古沒有不讀書的神仙。願此書的出 版能給仙學愛好者、養生愛好者，以及道家、道教的研究者，提供一些有益 的參考。48
「學仙第一要義，在讀書窮理。」充分展現了積極進取的態度，也體現了學習思 辨的重要性。接著，對於傳法授法，也就是學習一事，胡海牙提出自己的主張「今 之傳氣功者或執定一書以教人，或專守一法以濟世，自信其堅，且自視其高，結果 竟不免失望」49。因此對於學法雙方有的認識，胡氏進一步說：
46 《胡海牙文集》，頁 63。
47 《胡海牙文集》，頁 65。
48 《胡海牙文集》，頁 429。
49 《胡海牙文集》，頁 179。
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愚見主張先從研究原理下手，務求明白其所以然，庶不至為各種道書丹經所 誤，更不致被近代傳授口訣者所欺。但我之所謂原理者，乃根據事實而推斷，
不像他人空談玄妙。50
我們在繼承傳統文化的時候，並不是囫圇吞棗式的，也不該是來者不拒式的。仙 學丹道在這個時代所該加重明確表述的部分，不該是其玄之又玄的部分，更該是 所謂「根據事實」的論證，也就是本研究一再強調的可以被科學檢證的「有效性」。 那麼，仙學作為一個學問的對象，胡海牙對於其定義，給了這樣的解釋：
仙學，顧名思義就是研究成仙的學問。他是專門研究人的衛生、養生、攝生 和精神境界的淨化提純，乃至身與意的統一、升華，直至長生、陽神出竅、
白日飛昇的學術。他最根本的表現是長生，最初級的狀態是長壽，最終的結 果是陽神出竅、白日飛昇。51
仙學丹道所主張的成仙長生觀點，就本研究而言，採取存而不論的立場。但其所藉 以修煉的許多理念與技術，作為養生長壽的臨床應用參考，是具有實用價值的。修 道成仙是一個境界，其修煉所需的功夫理論，實是本研究的關注所在。