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血不足，運行自然不暢，經絡便容易瘀堵，五臟逐漸運化失常，筋骨肌肉拘緊震 顫，精氣神漸難聚合；腦髓也失其所依，神智漸散，衰老失智舉措失常。
此基於丹道養生、康復醫療以及醫學檢驗等多元的視角，來看養生修煉對治 療方案的漸次形塑，也就是在臨床工作進行中，同時關注本研究的科研計畫，在 眾多疑難雜症中，腦病的治療效果評估，成為了檢證綜合效益的最佳標的。
二、養生理念的建構
本研究「黃啟文中醫師醫養團體」養生理念的建構，乃是以醫道會通的路徑 作為理論基礎，並在實際課程中，以《黃帝內經》引導學員認識養生，屬於觀念 方面的教學；以「丹道理論」指導學員掌握養生修煉技術，屬於實作方面的教學；
14以「道家經典文本」教導學員體悟經典的意涵，屬於文化思維方面的教學。15
本節部分以《黃帝內經》的思想出發，從飲食、起居、情志三方面進行介紹。
中國的醫學有數千年的歷史，「上醫治未病」的概念。早在《黃帝內經》成書時 期，該經典就成了醫家、養生家、仙家等等的圭臬。數千年與疾病做抗爭的過程 中，有無數的經典與思想文化，指導著社會階層的各個成員。上自統治者的帝王、
整個管理官僚系統，中到社會中堅地方賢達，下及平民百姓，都在不同程度上地 實踐去病延年、養生護命的行為實踐。《黃帝內經》記載黃帝對岐伯養生的經典 提問：
余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆 衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰 陽，合於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終 其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，
以欲竭其精，以耗散其真…故半百而衰也。16
《黃帝內經》對於養生實踐，標舉了「知道者」之所以能夠終盡其天年，乃是因 為在思想上「法於陰陽，合於術數」，而在行為上「飲食有節，起居有常，不妄
14 本團體養生的技術又再分為理論與實作應用兩部分。丹道修煉理論於第三章說明；實際操作 與應用「康復醫療方案」則於第四章說明。
15 本論文主要論述丹道養生與康復醫療。「道家經典文本」安排在「醫養訓練營」課程當中，
但僅在第二節末「課程安排」中略作說明，不做深入論述。
16 《黃帝內經˙素問 上古天真論》，卷一，頁 1。
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作勞」，因此而達到了「形與神俱」，而養生之道的核心思想即在於此。以下從三 個方向來說明：
（一）、從飲食來看養生
現代人的物質生活極度發達，飲食所產生的不當影響以及健康的危害，已經 是全民共識，透過黃帝內經的一段文字，恰可以是我們生活中，飲食養生的指導 原則。《黃帝內經˙素問 生氣通天論》有云：
陰之所⽣，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故，味過於酸，肝氣以津，
脾氣乃絕。味過於咸，⼤⾻氣勞，短肌，⼼氣抑。味過於⽢，⼼氣喘滿，
⾊⿊，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於⾟，筋脈沮弛，
精神乃央。是故，謹和五味，⾻正筋柔，氣⾎以流，湊理以密，如是則⾻
氣以精。謹道如法，⾧有天命。17
這裡提出了飲食養生的重要原則，若是能「謹道如法」，自然可以「長有天命」。 內經認為，食物的味道不同，作用自然也就相異。例如酸味，就有收澀、斂止等 作用，在身體的生理作用則表現為斂汗止汗、澀精止小便的臨床作用，代表食物 如烏梅、山楂、山茱萸等；苦味就有清熱瀉火、燥濕解毒等作用，代表食物如苦 瓜、苦杏仁、百合等；甘味也就是甜味，則有補益、和中、解痙攣的臨床作用，
代表食物如紅糖、桂圓、蜂蜜、麵食粥品等；辛味也就是辣味，有發散、行氣活 血的臨床作用，代表食物有姜、蔥、蒜、辣椒、胡椒等；鹹味有洩下、軟堅散結 以及補益陰血等作用，代表食物如鹽、海帶、紫菜等。
我們在日常選擇飲食過程中，注意五味的調和，能更有利於健康，預防五味 的過偏，則可以預防引發疾病。經文中論述了陰精藏於五臟，而五味化生陰精，
五味的偏勝則傷害五臟，其所造成的傷害則根據其五行生剋「陰之五宮」的規律，
分別對特定的臟腑與對應的身體各部分產生傷害。這部分的概念，不僅是飲食養 生「謹道如法，長有天命」的重要原則，在中醫臨床用藥上，也是相當重要核心 知識與指導原則。
飲食不當所造成的影響十分巨大，當一個人偏食不僅導致營養的不均衡，連 帶產生的臟腑疾病在《黃帝內經˙素問 五臟生成篇》有清楚的說明：「是故，多
17 《黃帝內經˙素問 生氣通天論》，卷一，頁 5。
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⾷鹹，則脈凝泣⽽⾊變；多⾷苦，則⽪槁⽽⽑拔；多⾷⾟，則筋急⽽⽖枯；多⾷
酸，則⾁胝皺⽽唇揭；多⾷⽢，則⾻痛⽽髮落。」18我們應該要能夠全面地合理 調配飲食，理解到鹹的東西吃多了，會使血脈瘀堵，甚至改變顏色；苦味的吃多 了，會引起皮膚乾燥、頭髮脫落；辣得吃多了，會筋骨緊繃、指甲顏色乾枯；酸 的食物吃多了，肌肉沒有光澤，變硬沒有彈性，嘴唇甚至會翻起來；甜的食品吃 多了，會使得骨頭疼痛，頭髮也會脫落。以上提出了「多食為害」的概念，以及 其實際造成的生理疾病現象，從反面強調了五味調和的飲食養生要點。
（二）、從運動起居來看養生
現代人的生活型態中，運動習慣的養成，漸漸地成為了一個生活中的重要組 成，這對於廣大的群眾保健現況而言，是非常正面的現象。在數千年前的中國經 典《黃帝內經˙素問》各篇中，就突出了許多運動養生的思想，例如強調應該要
「法於陰陽，和於術數」，所謂的「術數」根據王冰對內經的註釋，「術數者，保 生之大倫」即是指各種各樣的養生方法，當然也包含了各種鍛鍊身體的方式在內；
對於運動養生的原則，則從「志閒⽽少欲，⼼安⽽不懼，形勞⽽不倦，氣從以順，
各從其欲，皆得所願。」19來體現，強調掌握好身心狀態，形勞而不倦；並反對 錯誤的、過度的不當損耗與所造成的傷害，例如「久視傷⾎，久臥傷氣，久坐傷
⾁，久⽴傷⾻，久⾏傷筋，是謂五勞所傷。」20這裡所提到的任何的身體生理過 度行為，例如「久視」、「久臥」、「久立」等等所造成的損害，就生理現象而言，
過用造成損害，自然是相當合理的，但在經典依據裡，就又回到了一切都要有一 個度，也就是陰陽平衡，也就是一開始就強調的「法於陰陽，和於術數」的思想。
透過身體的運動導引以及呼吸吐納，來追求養生達到長壽的目的，另外在《莊 子˙外篇 刻意》記載著「吹呴呼吸，吐故納新，熊經⿃申，為壽⽽已矣，此道 引之⼠，養形之⼈，彭祖壽考者之所好也。」21提示著透過身體特定動作如「熊 經鳥申」以及特殊的呼吸方法「吹呴呼吸，吐故納新」等，可以延長壽命，是養 生追求者的經典參考依據；再者如《素問病機氣宜保命集》則對於天地陰陽與身 體導引呼吸有以下的詮釋：
18 《黃帝內經˙素問 五臟生成篇》，卷三，頁 15。
19 《黃帝內經˙素問 上古天真論》，卷一，頁 1。
20 《黃帝內經˙素問 宣明五氣篇》，卷七，頁 4。
21 參見《莊子˙外篇 刻意》
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呼吸元氣，合於⾃然，此之謂也，智者明乎此理。吹噓呼吸，吐故納新，
熊經⿃伸，導引按蹻，所以調其氣也；平氣定息，握固凝想，神宮內視，
五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟⽤⽔⽕，
所以交其氣也。22
作為金元四大醫家之一的劉完素（1118-1200）以其對於醫道的體悟，提出對於養 生的觀點。這裡提出了身體的導引、呼吸的定息、精神的凝想等等，都應該要「法 則天地，順理陰陽」，才能夠逐步從「調其氣」進而「守其氣」達到「交其氣」
的保命目的。
再從時序、四季以及日常起居作息的角度，深入一點來探討運動養生，可以 發現許多可以依循的規則，在《黃帝內經˙素問 四氣調神大論》對於這些部分，
提出了建議：
「春三月，此謂發陳，…夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，…
此春氣之應養生之道也…。夏三月，此謂蕃秀，…夜臥早起，無厭於日，
使志無怒，…此夏氣之應，養長之道也…。秋三月，此謂容平，…早臥早 起，與雞俱興，使志安寧，…此秋氣之應，養收之道也…。冬三月，此謂 閉藏，…早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，…
此冬氣之應，養藏之道也。」23
經典裡把四季裡的作息時間，以及注意要點，都做了說明。例如春天來了，應該 要早起，在庭院散步鍛鍊，「廣步於庭」就是這個意思；夏天到了，不但要早起，
還要適度的曬曬太陽；進入秋天要早睡也要早起，要「與雞俱興」，這個非常的 具體而形象化，要跟清早的公雞一起醒過來；而到了冬天，則要求要早睡晚起，
「必待日光」的意思是，睡到太陽都曬進屋裡了。甚至連不同的季節裡該保持什 麼心情，該如何關注都做了提示。
雖然什麼時間該做什麼活動，經典已有闡述，但對於疾病的預防卻不是那麼 簡單，四季中的養生觀念，除了什麼是合時宜的作為，卻也有運動上的特殊禁忌，
而這跟天地陰陽與時令季節，也有關係。《黃帝內經˙素問 金匱真言論》：
22 參見《素問病機氣怡保命集˙原道論》，卷一。作者劉完素（1118-1200），又名劉河間，號河 間居士，自號通玄處士，道號宗貞子，金元四大醫家之一。
23 《黃帝內經˙素問 四氣調神大論》，卷一，頁 3。
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⿈帝問⽈：天有⼋⾵，經有五⾵何謂。歧伯對⽈：⼋⾵發邪以為經⾵，觸 五藏邪氣發病…北⾵⽣於冬，病在腎兪在腰股…故春氣者病在頭，夏氣者 病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四⽀。故春善病鼽衄，仲夏善病胸 脇，⾧夏善病洞泄寒中，秋善病⾵瘧，冬善病痺厥。故冬不按蹻，春不鼽 衄，春不病頸項，仲夏不病胸脇，⾧夏不病洞泄寒中，秋不病⾵瘧，冬不
⿈帝問⽈：天有⼋⾵，經有五⾵何謂。歧伯對⽈：⼋⾵發邪以為經⾵，觸 五藏邪氣發病…北⾵⽣於冬，病在腎兪在腰股…故春氣者病在頭，夏氣者 病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四⽀。故春善病鼽衄，仲夏善病胸 脇，⾧夏善病洞泄寒中，秋善病⾵瘧，冬善病痺厥。故冬不按蹻，春不鼽 衄，春不病頸項，仲夏不病胸脇，⾧夏不病洞泄寒中，秋不病⾵瘧，冬不