第⼆節 醫養團體成員的理念建構
第三節 實體社群與虛擬網路社群
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與體悟，最重要的對於練功的堅持。上述案例中，上海王總體認到高血壓的危害，
北京治療結束後，返回上海期間，每天上午在家練功，然後出門上班。到了中午，
必定加練一回。下午下班後，以往的飲酒應酬也不再參加。回家睡前，也會堅持 練習一次。這樣的作息，就算出差到外地，依舊風雨無阻，每天依舊先練功，然 後才開始一天的其他活動。據他的說法，這樣每天練功至少兩年了。這個態度所 展現的理念，與醫養團體成員每日所堅持的理念是一致的。對照本團體的情況，
不論是在哪個地區參加活動、也不論參加時間的先後，學員們也都表現出相同的 理念。大家能夠不約而同地，每天堅持地練下去，這其中必然是共識下所建構出 來的價值觀，進而修整而出的共同行為模式，日積月累地形塑出了共同的理念。
本節論述團體成員理念建構的脈絡時，透過個案的案例與反饋，重新來探究
「理念的建構」這個主題。對於本團體而言，團體成員之所以能持續堅持「康復 醫療方案」所教的各種康復養生操，並且願意配合隨時關注呼吸、飲食上也開始 漸漸從清淡飲食而改成素食。其實，正是認知教育的長期奮戰過程。如本章開始 所言，人群的改變，必然有其內外因素。此時觀察本團體的發展，可以發現理念 的建構，已經從初期相對單純的「飲食、作息、情志」的認知形塑，漸漸加深加 廣，更近一步地，指導著團體成員追求身心靈的圓滿，並據以實踐健康長壽的養 生理念。
第三節 實體社群與虛擬網路社群
舉辦「醫養團體」營隊活動，進而觀察到實體社群與網路虛擬社群之間的現 象，這部分在第二章述及當代修煉人群與以往不同，強調時空差異的概念。本節 則近一步從互動方式變化、人際關係改變、知識共享以及相互支持，進而談論新 的養生團體的社會群體現象。這種類型的研究，近期在《媒介宗教— 音樂、影 像、物與新媒體》一書中有相近觀點。該書由林瑋嬪主編，林氏討論 Line 與數 位時代的宗教現象，該書並收有其他學者針對宗教應用新媒介、新媒體在不同區 域的社會現象，發表其研究成果。160相較之下，本研究目標團體與成員，主要都 在大陸地區，社群使用媒介以微信WeChat 為主，研究著重當前數位時代的養生 社群運營與互動現象。一如學者李豐楙所言「華人宗教一向被視為相對保守，類 此現象卻逐一浮現，如同警鐘般提醒學界、宗教界，與時俱變方為生存之道！」
160 參見《媒介宗教— 音樂、影像、物與新媒體》。
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161本研究所運用的新媒介，即是當前網路上的微信社群，其與之互動的社會群體 現象，以及實體與虛擬社群間的交互作用，即是本節所關注的部分。
本醫養團體建置之後，主要以實體場域的活動，來進行社群活動的發展。實 體場域提供了一個關係建立的開始，讓團體成員能夠真正的互相接觸，彼此的關 係也能夠明確的建立。前後期的學員之間，雖然彼此以學長互相稱呼，但自己是 第幾期的學員自己是知道的，因此，仍舊是有前輩後進的結構體系關係。後來的 同學針對課程不明白的部分，請教前期的學長，學長們也自然樂意與同學們分享 經驗。新進的同學往往可以在活動中看到前十幾期的學長回來複訓，或是回來協 助活動擔任助教。
舉例來說，2018 年 10 月本團體與上海交通大學老子書院第一次合辦活動。
元老級學員孫老師（北京˙2015 第一期），特地從北京過來上海，擔任助教協助 活動。期間曾來上海擔任助教兩次、另一次最遠到了武夷山。台灣的學員娜娜老 師、小高老師也長年特地飛過來北京、上海、杭州、武夷山支援。老學長們擔任 助教的效果顯著，因為親身示範青春永駐、健康長壽的效果。162中醫針藥治療搭 配丹道養生的功法練習，使得疑難雜症的療效突顯出來，許多外地的病人更是來 北京求診的期間，配合參加養生營的營隊活動。其中來自廣西罹癌的徐老爺更是 一例。起先是嫁來北京的女兒來看病並參加活動練功，由醫而養。見效後說服父 親前來北京治療。先是配合針藥，當天即改善了嗅覺異常的化療後遺症。隨即參 加營隊練功，第二天更反映小腹開始發熱，原本僵硬的肚子變柔軟了。這樣由醫 而養的模式，是實體場域一開始最主要的運營模式。
實體場域活動中，想要教給學員們的內容，已經有一套完整的架構與理論，
並且也有實證檢驗過的有效性案例163來做見證，加強信心。每一次的實體活動中，
基本都在加深、加固課程內容，並強調實證有效性的重要。實體場域的團體模式，
也出現了多樣性。例如住宿型的營隊、工作坊、講座、小團體團練以及住院型康 復醫療方案等五種類型。164五種類型中，前三項及第五項主要由筆者配合工作團
161 參見《媒介宗教— 音樂、影像、物與新媒體》推薦序。
162 孫小順老師，1972 年生於丹東，長住北京。2015 年為治病而來，由醫而養。參加本醫養團 體，學習丹道養生。是團隊裡的大師兄。十五分鐘呼吸約六息。目前身體健康，青春永駐，望 之若三十許。高娜娜老師，1972 年生於台南。為調理養生而來。高立宇老師，1983 年生於台 北。為治病而來，由醫而養。身體調養好了之後，全心學習修煉丹道養生。目前為本團體專職 助教。
163 團體架構部分參見第二章。相關理論參見第三章，有效案例參見第四章。
164 參見第二章第三節。
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茲海默症、僵直性脊柱炎以及精神疾患等，都在這個模式下，以門診治療配合「醫 養訓練營」營隊活動來觀察有效性。直到2019 年 10 月，由於仁愛醫院院方領導 對於重症康復醫療的重視與肯定，支持設置「住院型康復醫療方案」。自此，更 多的重症患者得以持續十五天，進行中醫針藥與康復養生操的治療方案。若以兩 天為期的營隊活動來做比較，這如同連續參加了七期半份量的養生營訓的營隊訓 練。實體場域第五項這個部分的後續發展，仍具有持續觀察的研究價值。
虛擬網路社群經營的發端，一開始是配合課程的需求，透過網路平台公布每 個月具體時間、場地等營隊活動相關事項。除此之外，僅有一些節氣相關的養生 訊息發布，並對學員們表達問候。隨著團體成員人數的增加，以及地區各自延續 發展的現象，醫養團體成員出現了跨區參加活動的情況。例如，北京固定的課程，
會出現原本在上海參加的學員；而在上海辦的活動，也會有北京或台灣來的同學 參加。這些同學往往因為自己所在地區的活動時間因故參加不了，因此選擇在其 他時間、地區的課程參加。其訊息來源就是網路平台的活動訊息發布。團體成員 不僅自己可以安排適當的時間地點，也方便推薦活動當地附近的親友參加活動。
到了這個階段，參加活動的成員結構從原本的病人群體，漸漸增加了看到實際成 效，進而想要養生調理的人群。
而虛擬網路平台可同時結合實際場域的五種運營方式，並交互地發生互動作 用。也就是說，醫養訓練營的營隊、工作坊、講座、小團體團練以及住院型康復 醫療方案這五項實體運營模式，都因為新媒介的網路功能，建構了虛擬的社群，
並讓五項運營模式上的每一個成員，出現身份互相疊加，虛實間身份互相流動，
進而形塑出新的多元互動社群的現象。舉例來說，上海周老師夫婦，先是以病患 的身份來門診，進而參加了營隊、工作坊、講座。在疾病療效明顯之後，積極推 動、分享醫養團體的理念，除了傳統的口耳相傳、親友介紹，更是透過了數位時 代的網路平台，在微信朋友圈上積極推廣。然後更是組織了小團體團練，帶領了 一群罹患疾病的病友，以及熱愛養生的親友們，一方面積極門診尋求救治、調理；
一方面參加所有本團體舉辦的醫療養生活動。到了2019 年 10 月，更辦理住院，
配合住院型康復醫療方案。本研究發現在上述所有活動中，團體成員幾乎都是透 過微信朋友圈的新媒介工具，傳達訊息、分享理念、見證有效性，進而凝聚成一 個以健康長壽為目標的社會群體。
歷時近五年的田野觀察，回應現代的社會思潮與現象，是朝著一個強調個人 化、私有化的社會形態。關於丹道養生的元素，特別是個人修煉的部分，則更完 全是私人、個人的一個訴求，其目標即是健康長壽。因此，進一步理解「丹道養
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生」在傳遞技術內涵時的情況，筆者從四個概念來思考：
1. 意圖傳遞的訊息
丹道養生修煉的目標是長生，就修煉意涵來說，本團體對於「養生」健 康追求的理念「飲食有節，起居有常，不妄作勞」與功夫心法「虛邪賊 風，避之有時，恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來。」是非常 明確的；另外由於自修自證概念的重視，因此個人的努力十分關鍵。因 而產生的「己欲立而立人、己欲達而達人」的心志，而研讀經典、行善 積德、吃素培福等等，既是手段也是目的，也在課程中宣講提示。
2. 情境的脈絡
修煉技術的習得與練習，涉及傳法者與習法者之間的關係與互動模式，
不論是「醫養訓練營」、「工作坊」或是「小團體團練」都是一種互動教 學方式。後續關於實體社群與網路虛擬社群之間的交互作用，表現出一
不論是「醫養訓練營」、「工作坊」或是「小團體團練」都是一種互動教 學方式。後續關於實體社群與網路虛擬社群之間的交互作用，表現出一