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大江西派是清朝咸豐道光年間，由李涵虛創立的一個丹道流派，又稱為西派，因 其成派時間最晚，所以自然容納了其他南、北、東、中的各家丹法。李涵虛在其 作品中，同樣指出「陰蹻」作為「真元」啟動生發的位置，此觀點直與張伯端相 呼應。
二、陰蹻穴—具體的位置與修煉應用
（一）、陰蹻穴的具體位置－即「虛危穴」、「會陰穴」之處
張伯端在《八脈經》的「陰蹻脈」觀點，內丹修煉中，獲得「先天一炁」是 在修煉過程中至為重要的部份，而且祕傳種陽之訣，能夠不需針藥，通過修煉功 夫即達此境界。正如民初陳攖寧所言「神仙家每於陰蹻一穴秘而不宣」118以及清 代張松谷所言「得此陰蹻種陽之訣，不論老少，其腎陽由弱轉強，易如反掌。」
119這樣的論述已經將「陰蹻脈」聚焦到「陰蹻一穴」，並且討論到「陰蹻種陽之 訣」。而其具體的位置，清代三陽道人張松谷在《丹經指南˙補虧正法》中說：
陰蹻在⾕道前，腎囊後，空地正中央處，⼊⾁⼀⼨⼆分，及是⾁莖盡根處。
醫書名海底⽳，《道藏》名三叉路⽔⼝，此謂建築⽞關基礎之地。但查醫 書《內經》、張紫陽之⾔可據。120
這段論述更進一步的將張伯端《八脈經》的內容加以擴大並落實。張伯端雖指出 了陰蹻脈的路徑，以及修煉價值與意義，但仍就是在《黃帝內經》的經絡意涵上 打轉，並未指明「陰蹻穴」的具體位置。到了張松谷，乃至於陳攖寧、王沐等後 來的煉丹家，則將此處之祕盡洩無餘。
王沐在其著作《內丹養生功法指要》將「陰蹻」列入「道教丹功四秘竅」之 中，直指「陰蹻穴」又名「虛危穴」，就在「會陰穴」的位置。121該文引述了清 代劉名瑞《道源精微歌˙虛危直論》中的一段文字：
118 《胡海牙文集》，頁 182。
119 《稀見丹經三編˙丹經指南》，頁 80。
120 《稀見丹經三編˙丹經指南》，頁 77。
121 《內丹養生功法指要》，頁 90。王沐四秘竅為「玄關一竅、陰蹻、丹田以及玉枕」。
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虛危⽳者，即地⼾禁⾨是也。上通天⾕，下達湧泉，真陽出⽣之時，烈⽕
焰⾵，斬關透露⽽出，必由此⽳經過，故⽈⼲涉最⼤。昔⽇呂祖度劉海蟾
⽈：「⽔中起⽕，妙在虛危⽳是也。」故劉海蟾常坐陰蹻，品笛敲⾳，⿎
掌盻樂，故此轉⽼還童矣。122
劉名瑞在《道源精微歌˙虛危直論》中清楚表明了虛危穴即是陰蹻穴。而此穴 在丹道修煉「轉老還童」的作用，在此則被劉名瑞進一步點明出來。對於丹道 修煉而言，陰蹻的位置、作用與操作技術至關重要，若欠缺這個核心知識的傳 授，縱覽丹經千萬部，亦難掌握其訣竅。因此，歷代各派視為秘密傳承，確實 可以理解。參酌文本經典記載內容，同時根據實際參訪與修証體悟，陰蹻穴的 位置在前陰（陰囊、陰戶）與後陰（肛門）之間。對於陰蹻穴具體位置的明確 認識，是本醫養團體在修煉靜功打坐，以及練習各種養生康復操時，所必須掌 握的核心知識與要領。
（二）、築基階段之前－認識並處理「精氣神」的虧損
丹道修煉強調著「煉精化氣」、「煉氣化神」以及「煉神還虛」的修煉理 路。必須配合明師的指導，在火候上、在關竅上進行必要的掌握，並以長生作 為目標。但在修煉時，考慮到現代人生活環境的身心現實，也就是所謂「虧 損」的情況，在胡海牙〈欲保長壽，先補虧損〉一文中說：
補虧損者，世⼈娶妻⽣育及⼀切應酬，年⾄四⼗以後，其精氣以耗⼤半，
更有⼈先天不⾜，若後天不補⾜精氣，則做氣功難有進步，故當注意之。
123
這個觀點考慮到現代人群，承受不同於傳統社會的壓力，所引發的諸多身心症候，
進而提出了一個相當具有新意的修煉邏輯。也就是「精氣神」三者在修煉者本身 相對虧損的現實情況之下，仍舊有著對應而合理的有效修煉慨念，對於有心的修 煉人群，產生了有效的指導。對於這個修煉的指導，胡海牙在該文中接著提出：
122 《道源精微歌˙虛危直論》，頁 264-265。
123 《胡海牙文集》，頁 181。
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初坐，約得三百息，繼漸加⾄五六百息，兩腰之中及⼩腹漸漸覺熱，……
⽽後使陽氣化為陰精。如是每⽇⾏持，以填補歷年之虧損，並為藏陽之地 步。故此補虧⼀法，是謂清靜中接命添油之秘訣也。124
此類「接命添油」的秘訣，在內丹修煉主張「性命雙修」的論調中，提示了偏重
「命功」一個概念與方向。這樣的概念，其實是針對了現代人在接觸丹道時，一 般仍有世俗雜務，間且年齡多非少壯，半生精力消耗已多，此類人群則應彌補虧 損，「精氣神」的補虧在此等人群中實為急務。針對此法，胡海牙接著說：
此法不是煉精化氣、煉氣化神，乃是以神化氣，以氣化精。因為年⾼體虧 之⼈，⾝中已無精可煉，故不能不借重此法。由此功夫做完，⽽後再⾏煉 精化氣，⽅是進步之途。125
此說即是將「煉精化氣、煉氣化神」的傳統修煉方法予以反轉，進行著「以神化 氣、以氣化精」的修煉思路，這與修煉「斷白虎」、「斬赤龍」的人群所走的路 徑基本上是一致的。從修煉內丹的觀點來說，若是年老絕精、停經者，男性要修 煉至有精，女性則要煉到使經復來，再斷之、斬之。雖然說，年老體衰者的停經 現象，再經過修煉後，得以再現回春的生理跡象，然而，其具體方法為何，各家 說法則各有不同。但在胡氏仙學的主張中，由於「年老體虧之人，身中已無精可 煉」的事實，因而提供了「清靜中接命添油的秘訣」的反轉之法。胡海牙在〈答 劉承遠聽胡海牙老師講氣功雜談筆記要點問〉中也提到：
古⼈對男⼥⽼少的修煉，都有不同的要求，……未破體之青少年，直接進
⼊煉氣化神的修煉；⽼年男⼦絕精者，先要使無精為有精，此即所謂「復」
字訣，再將精煉之成氣；⽼年婦⼥絕經者，先要使經復來，再煉斬⾚⿓功 夫。此⼊⼿之不同也。這只是對急進法⽽⾔。若緩進法，及男⼥⽼幼，皆 依抱元守⼀法，使精不復者⾃復，經不來者⾃來，⽩虎不斷⾃斷，⾚⿓不 斬⾃斬，惟成功速度稍緩⽽已。126
文中胡海牙所提到的「緩進法」也就是「抱元守一法」，能夠自然的讓年老虧損 的人群，自然的恢復「精」，更進而逐步依序地達到修煉的目的，這個使「無精
124 《胡海牙文集》，頁 182。
125 《胡海牙文集》，頁 182。
126 《胡海牙文集》，頁 469-470。
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為有精」的「復」法，即是「金丹返還之功」。胡氏在〈答劉承遠聽胡海牙老師 講氣功雜談筆記要點問〉回答學生的提問時，這麼說：
所謂「復」法，即⾦丹返還之功也。精未⾜者先還精，氣未⾜者先還氣，
神未⾜者先還神。三品斯⾜，⼀貫復元。復元⼼法就是真傳，由分⼊合，
培補先後，從無⽣有，攝末歸本，以氣合神，以神馭氣，⼀意沖和，包裹 混沌，⼀陽來復，⾦丹結成。127
這裡所謂「精未足者先還精」等關於「精氣神」此等修煉元素從不足到還原的現 象，恰好是現代虧損人群所最該掌握的修煉關鍵。而應用的方法與操作的基本認 識，還是回歸到「陰蹻穴」的關注上。清代劉名瑞在《道源精微歌˙虛危直論》
將這個部分做了清楚的說明：
精炁聚散⾧在此處，⽔⽕發端也在此處，陰陽交媾也在此處，有無交⼊也 在此處，⼦母分胎也在此處。故《⿈庭經》云：「閉塞命⾨保⽟都」是其
⽳也，即覓任督中間。128
《道源精微歌》的作者是清光緒年間，南無派第二十代宗師，盼蟾子劉名瑞，又 稱敲蹻道人。在其著作中，透過〈知竅直論〉、〈通穴直論〉再到〈虛危直論〉的 連續闡述，對於「陰蹻穴」在內丹修煉的應用上，給了明確的指導。129
（三）、築基階段－陰蹻穴與下丹田
「精氣神」虧損漸次回復後，進入「築基」階段，此時強調「陰蹻穴」與「下 丹田」的動態關係與操作。內丹修煉的功法因為以「性命雙修」為目標，所以有 一套「心息相依」的工夫作為修煉時的操作原則，並藉以達到「精氣神」狀態的 圓滿回復。歷代丹經對此多有隱晦，也借用了許多譬喻性的文辭，例如「龍虎」、
「鉛汞」以及「坎離」等等。在此以「心息相依」以及「神氣合一」也就是「凝 神調息」「調息凝神」的概念，針對關於「精氣神」進一步煉化的完備，進行說 明。在《張三丰真人全集˙大道論》中提示心息神氣在修煉中與陰蹻穴的關係，
是這麼說的：
127 《胡海牙文集》，頁 467-468。
128 《道源精微歌˙虛危直論》，頁 265。
129 《道源精微歌》，頁 262-265，論四竅與三穴雖為煉丹之秘要，但效驗始終皆歸於虛危穴。
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凝神調息調息凝神⼋個字就是下⼿功夫，須⼀⽚做去，分層次⽽不斷乃可。
凝神者收已清之⼼⽽⼊其內也。……收⼊氣⽳乃⽈凝神。……調息不難，
⼼神⼀靜隨息⾃然。我只守其⾃然，加以神光下照，即調息也。調息者，
調度陰蹻之息與吾⼼中之氣，相會於氣⽳中也。130
接著繼續強調：
潛虛翁⼜論調息法云，凡調息以引息者，只要凝神⼊氣⽳，神在氣⽳中，
默注陰蹻，不交⽽⾃交，不接⽽⾃接。131
以上引文，說明陰蹻穴在內丹修煉時，在應用上的關鍵地位。簡單的來說，「心」
即是意識，「息」即是呼吸，也就是當練功者有意識於自己的呼吸時，基本上就 是「心息相依」的第一步。這個階段練功者能夠有意識地觀察自己的呼吸時，可 以有效果的減少妄念。一般佛家禪坐亦用此法，稱為「數息法」，可以收攝心神，
進入靜定的狀態。內丹修煉於此又多加入一個「守竅」的概念，即是在此「心息 相依」的狀態下，關注身體的特定部位，也就是「心息相依」的第二步。歷代丹 家多以「臍後腎前」作為下丹田，也就是此「心息相依」時的「守竅」之處，然 後在這個過程中，配合「陰蹻穴」進一步煉化「精氣神」。
再如同前述張紫陽所言，要打通瘀阻經脈，必需要以「陽氣」沖開，而此「陽 氣」采之惟在「陰蹻為先」。在這個思路下，探討在「陰蹻」引發「陽氣」（先 天一炁）與「下丹田」動態關係的修煉關鍵。張松谷在《丹經指南》中說：
覺我之氣根，實從陰蹻底起，上升⾄臍輪，即⾃⽌⽽不上。復由臍輪下降
⾄陰蹻底。⾃是升升降降，不出此三⼨⼀分半之間。……總之，務要此虛 靈不昧之體，歸⼊陰蹻⽳中⽽不出。安居既久，則神⾃化炁。神，⼼神也，
屬⽕。陰蹻居腎底，⽔藏之極深處也。⽕⼊⽔，⽕須為⽔滅。⽽⽕中炙燃 之性，存于⽔中，⾮化炁⽽何？為此炁中，有神在內，故⾮常⼈之氣可⽐。
屬⽕。陰蹻居腎底，⽔藏之極深處也。⽕⼊⽔，⽕須為⽔滅。⽽⽕中炙燃 之性，存于⽔中，⾮化炁⽽何？為此炁中，有神在內，故⾮常⼈之氣可⽐。