人民既然是國家安治與否的重要因素之一，那麼君主在即位後該如何致力於 取得民心歸附的工作？〈順民〉篇有言：
先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。
失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民 無有不說。取民之所說而民取矣，民之所說豈眾哉？此取民之要也。177
176 《呂氏春秋•適威》，頁 1280。
177 《呂氏春秋•順民》，頁 478-479。
先王治理天下皆以順民心為首要工作，如此才能功成名遂，此種道理不論是用在 大國家或小城邑，皆可行之，那麼該如何施行呢？《呂氏春秋》認為君主只要能 夠做好民眾所喜悅的事，即可得到民眾的真心擁戴。然何者為民眾所喜悅之事？
以〈順民〉篇所舉商湯、文王之例來看：
昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余 一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼 神傷民之命。」於是翦其髮，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃 甚說，雨乃大至。文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適。祭祀 必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：「願 為民請炮烙之刑。」文王非惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心 也。得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。178
民之所悅無非是求基本物質生活以及精神生活上的滿足，只要人民擁有了安定的 生活，才有可能愛自己的國家，為國家奉獻更多心力，因此為政者當以照顧人民 生活，造福百姓列為施政的首要任務，所以〈行論〉篇才有言：「執民之命，重 任也，不得以快志為故。」179君主執掌著百姓的命運，這是一項十分重大的責任，
因此不能以一時的快意作為行事的準則，必須「凡舉事，必先審民心然後可舉」
180，以此方法來獲取民心之歸順。
徠民之道除了順民心之外，還必須愛民、利民，此即〈精通〉篇所言之「聖 人南面而立，以愛利民為心，號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。」
178 《呂氏春秋•順民》，頁 479。
179 《呂氏春秋•行論》，頁 1389。
180 《呂氏春秋•順民》，頁 480。
181君主只要有愛民、利民之心，即使號令尚未發出，所有的百姓亦會殷切企盼，
這是因為人民知道君主與他們站在同一線上，深知他們的欲求。因此，君主若能 愛利百姓，其所產生的力量必然強大，就如一塊巨大的磁鐵，吸引著天下人民的 歸附。然而該如何愛民、利民呢？簡而言之，愛民即是施行仁政，以仁愛之心待 民；利民即是施惠於民，使人民的生活有保障。〈上德〉篇言：「為天下及國，莫 如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。」182秦國是倚仗著法 家的主張使國家日益強勝，然而時局的轉變，《呂氏春秋》則認為嚴刑竣法不足 以延攬人心，真正愛民之道乃為施行德治並非法治，所以〈愛士〉篇才有言：「行 德愛人則民親其上，民親其上則皆樂為其君死矣。」183只要君主施行德政，愛護 百姓，百姓自然能夠感受，進而也會親近和愛戴他們的君主，亦心甘情願為君主 奉獻心力。
具體的利民措施，則如〈上農〉篇所述：
當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，
不酒醴聚眾，農不上聞，不敢私籍於庸，為害於時也。然後制野禁，茍非 同姓，農不出御，女不外嫁，以安農也。184
在農忙時節，不得大興土木、發動戰爭，禁止一切會妨礙農業生產的工作，這樣 的政策是為了確保在農忙時期，有足夠的勞動人口以及充裕的時間，使生產工作 得以順利進行，以維持人民的生活溫飽。又〈愛類〉篇言：
故仁人之於民也，可以便之，無不行也。《神農之教》曰：「士有當年而不
181 《呂氏春秋•精通》，頁 507。
182 《呂氏春秋•上德》，頁 1255。
183 《呂氏春秋•愛士》，頁 459。
184 《呂氏春秋•上農》，頁 1711。
耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。」故 身親耕，妻親績，所以見致利民也。185
真正仁德的君主對於百姓，只要是可以使民得利之事，無不盡力去做，書中列舉 神農自己親自種田，而他的妻子親自緝麻，以此表示其盡心盡力為民謀利，以民 眾之基本生活作為考量點，不願見百姓挨餓受凍。
《呂氏春秋》書中關於愛民、利民之例眾多，無法一一列舉，其實只要是與 百姓生活息息相關的事情，若為政者皆能以百姓心為其心，並提出適宜的政策即 可稱為利民之措施，此即〈愛類〉篇所言之：「利民豈一道哉？當其時而已矣。」
186愛民、利民之道並非只有一種固定的方法，人民的需求亦非一成不變，因此君 主必須時時將為百姓謀利視為己身之要務，秉持此心念治國，如此才能獲得天下 人誠心之歸附。