第三章、 輔正驅邪：
第二節、 代天巡行：天心正法
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或許無人祭祀等原因，因而顯靈尋求祭祀、建廟，成為另一種厲鬼信仰的傳統。
如六朝時期的蔣帝信仰，便是因意外而死的蔣子文，顯靈尋求祭祀，進而一度 進入祀典成為享有封號的神祇。205又如關羽信仰也是另一個因官方與儒家傳統 支持，轉為正向且大眾化的厲鬼信仰。206這些獲得官方肯定，同時具有正向意 義的厲鬼信仰，終究只是眾多厲鬼信仰中的一小部分。更多散佈地方民間以厲 鬼為祈祭對象的信仰與祠廟，卻常成為官方與道教亟欲掃除的對象。
《太上正一咒鬼經》中以消滅天下諸鬼為宗旨，血祀姦神之類也在消滅之 列，同時嚴禁以妖言妖語自命為神，蠱惑人心的邪神妖鬼作祟人間。全經雖以 張道陵向祭酒弟子宣說的口吻呈獻，仍記錄天師行法過程中，變身為鬼王，身 長丈六頭面方，銅牙鐵齒，手持兵器的模樣，持鬼咒命令天上功曹下凡收補姦 邪鬼。或咒鬼名字，依名殺鬼。207在殺鬼之前，天師仍須請求太上派遣功曹使 者，調遣六甲六丁之神，依據所念鬼咒，進行殺鬼步驟。
六朝時期，天師並沒有實際掌握與命令功曹使者與天兵天將執行各項使命 的權限，仍須獲得太上諸神許可與派遣，方能使天兵天將依天師所誦鬼咒進行 殺鬼。但對天師而言，誅殺姦鬼邪神仍是上天降付的職責與使命，藉以維持人 間秩序與安寧。
接下來所要討論的宋代天心正法與雷法儀式，在面對所謂的姦神邪鬼與祠 祀時，同樣抱持一貫禁抑與消除的態度。不同的是，在儀式展演、修習與行法 者身份上，都有了不同於六朝時期的轉變。
第二節、代天巡行：天心正法
205 林富士，〈中國六朝時期的蔣子文信仰〉，收入傅飛嵐（Franciscus Verellen）、林富士編，
《遺跡崇拜與聖者崇拜》（台北：允晨，2000），頁 163-204。
206 關羽信仰同時結合儒家忠義的概念，後為官方所吸納，成為官方傳遞儒家價值的信仰表徵。
Duara, “Superscribing Symbols: The Myth of Guandi, Chinese God of War,” 778-795.
207 《太上正一咒鬼經》，《正統道藏》，頁 1a-10b。
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十一世紀末至十二世紀初。自安保羅（Poul Andersen）在其論文中挑戰了鮑菊隱（Judith Boltz）的觀點後，《上清天心正法》與鄧有功的年代問題成為宋代道教研究者關注討論的焦點。Hymes, Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models of Divinity, 271-280; Poul Andersen, “Taoist Talismans and the history of the Tianxin Tradition,” Acta Orientalia 57 (1996): 141-152; Judith M.
Boltz, A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries (Berkeley: University of California, 1987), 33-38.（此部分亦感謝安保羅教授當面指正）
210 《太上助國救民總真秘要》為徽宗政和六年（西元 1116 年），元妙宗進獻給徽宗的經書。松
第二卷（上海：上海知識，1994），頁 890-897。
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律》規範的對象不僅限於天心正法法師，也包含天心正法相關神界組織與鬼神 兵將，及一般國家祀典神祇的職能與賞罰。另一部路時中211所編纂的《無上玄 元三天玉堂大法》，呈現天心法中驅邪目的與執行方法，也是天心法目前實際 流傳下來的法術與修習文本。212除了相關典籍與文獻記載，使後世對天心正法 行法理念與基礎架構有初步認識。對於天心正法行法者的形象描繪與生平記 載，傳法形式與確切活動範圍等，似乎無法勾勒出一個清楚明顯的圖像。
二、活動範圍與影響
從天心正法經典與其他同時代的道教文獻中看來，除了對經典發現處-華蓋 山有清楚的地點記載，天心正法並未刻意與某個地方維持關係，也未強調習法 者有一個固定修習的宮觀或山峰。213因此，天心正法是否能稱為一個教派，是 一個值得討論的課題。《夷堅志》提供了另一個觀察天心正法活動的角度。洪 邁的故事中，記錄許多天心法師的事蹟，這些故事發生的主要區域，呼應了天 心法的發源地-江西。或許某些因素來自於江西為洪邁故鄉與晚年居住之地，故 事的蒐集上自然有其地區性。其他個案則來自江南與北方部分地區，說明天心 法是一個擴散性傳播的法術，不足為過。而法術的傳播則需藉由人為的努力，
即法師的流動與經典的流佈。
礙於文獻的闕如與不足，天心法師無法清楚展現其動向與面貌。著名法師 如元妙宗、鄧有功、路時中、趙子舉等人遊歷的事蹟，並無法概括說明所有法
211 關於路時中的記載，生活年代為南北宋之間，曾任朝散郎，人稱「路真官」。
212 松本浩一，《宋代の道教と民間信仰》，頁 365-366。另外丸山宏考察高雄岡山正一派天師 道壇時，發現廟外牆壁上張貼之「榜文」，即宗教禮儀文書記載有「太上三五都功祭九經籙九天 金闕上宰斬妖治邪掌判驅邪院便宜行事 微臣余道明」字樣。丸山宏認為「太上三五都功祭九經 籙九天金闕上宰斬妖治邪掌判驅邪院便宜行事」，為道士在道教天界的所任職的府院名稱與品 秩、官位。而「驅邪院」的說法則是宋代天心正法傳統影響的餘緒，改以較為新穎的用語指稱。
丸山宏，《道教儀禮文書の歷史的研究》（東京：汲古書院，2004），頁 556-557。
213 韓明士也在書中提出相同看法。Hymes, Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models of Divinity, 41-42。
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師必須同樣雲遊各地行使權力。214因為，我們僅看到了習法的普及性，卻無法 僅僅用幾位著名法師的遊歷，代表所有天心法師的行為。此外，如元妙宗、鄧 有功與路時中等人，具有朝廷官員身份與編纂《道藏》的職責，藉著調職與蒐 集經典之利，有清楚且大範圍的遊歷事蹟，是可以理解的情形。
三、神譜架構與律法
道教的上章儀式與文書內容，具有濃厚的官僚氣息。天心正法的行遣公文 格式，同樣脫離不了官僚模式的脈絡。不同的是，天心法師兼具有天界官僚身 份的職能，所發展出來的神譜架構與戒律、文書格式，自有其依循的脈絡。
1、神譜組成
道教的神譜是個複雜龐大，隨時代增加調整的巨大架構，其錯綜複雜的關 係，似乎不是三言兩語足以解釋清楚。215因此，筆者將採取一種交互討論的方 式，理解天心正法中錯綜複雜的神祇關係，以及天心法師在其中扮演的角色。
神祇組織背後龐大的宗教傳統與意義，也是這些神祇所以出現在經典中的原 因。
北極驅邪院，是一個極為特殊且獨立的單位，隸屬於北帝轄下的北極驅邪 院，擁有上帝所賦予的審斷鬼神罪犯，輔正驅邪，與民為福，為國禦灾等特殊 的職權。216天心法師需存想變神為北極驅邪院使（有時則變身北帝），217才能
214 韓明士認為從幾位名法師的雲遊，符合經典中規定法師在精神上雲遊各地監督鬼神的職責。
但這些法師畢竟只是少數，且是當時少數有名氣的法師，雲遊的可能性相對較大。其他故事中 的行法者，並沒有類似雲遊記載，更多的是在地行法的記載。Hymes, Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models of Divinity, 41-42。
215 韓明士認為天心正法裡神祇之間彼此交互重疊的權威與溝通管道，與宋代的官僚制度間有者 某種程度的平行關係。這些關係最重要的影響，是使天心法師得以自由穿梭各個不同層級間，
因為力量與權威的來源，不是法師個人，而是背後所屬的神祇。Hymes, Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models of Divinity, 31-32。
216 韓明士認為經典中無法確切說明北帝與上帝間位階的關係。但筆者認為，兩者間或許存在著 平行或上下屬（北帝為下屬）的關係。Hymes, Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models
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接著進行調兵遣將、驅邪扶正的任務。驅邪院是道教神譜中特有的組織，民間 信仰活動中幾乎不曾出現類似描述。但洪邁在《夷堅志》中曾幾次提及北極驅 邪院與神將神兵，218不禁讓人推測，當時人對北極驅邪院或許已有某種程度上 的認識。至少洪邁所接觸的人物或洪邁本人的認知上，都曾聽聞驅邪院這個特 殊的神界組織。
一如代天巡狩的職責，天心法師因其北極驅邪院使的身份使其跨越不同神 譜位階，行使其審斷鬼神、輔正驅邪的特殊職能。不同於代天巡狩擁有判決的 權力，天心法師仍須申告東嶽，甚至上告三清與上帝，秉明案由。由東嶽或上 帝裁示判決，方能執行最後賞善罰惡的結果。另一方面，天心法師也需對當境 土地與城隍報備，盡到告知的責任。如此看來，北極驅邪院如同一獨立的天界 組織，溝通聯繫其他神界組織。以其雲遊各地的特殊職權，為天界進行賞善罰 惡的考察。
2、律法架構
《上清骨髓靈文鬼律》記載了天心正法的相關職權與戒律，規定與討論的 對象，不僅是行法的法師，同時也包括了受其役使的神祇、吏兵與鬼神等。對 未善盡職責的法師，怠忽職守的天界神祇和祀典之神，乃至一般鬼神作祟人 間，都有相關懲處機制。219可以說，《鬼律》同時清楚規範了法師、天界神祇、
吏兵與鬼神之間的權利義務以及賞罰標準。220《鬼律》所規範的，是一個理想
of Divinity, 31。鄧有功，《上清天心正法‧序》，《正統道藏》，第 17 冊，頁 1b-3a。
217 饒洞天在《上清天心正法》中受封為北極驅邪院使。相關天心正法的經文中，也描述法師存 想變身的身份，為北極驅邪院使。如「凡發文字及篆符，先變神，後三步丁罡。存左右有捧劍印 青衣童子，自身乃驅邪院使。」鄧有功，《上清天心正法‧天獄法》，卷七，頁 5a-6a。
218 《夷堅志》中提到北極驅邪院的故事，大致有：〈青田小胥〉，丙志卷五，頁 403-404、〈安 氏冤〉，丙志卷七，頁 420-421、〈櫻桃園法師〉，支丁卷十，頁 1044 等。洪邁，《夷堅志》
（北京：中華，2006）。
219 鄧有功，《上清骨髓靈文鬼律‧上》，《正統道藏》，第 11 冊，頁 1a-10b。
220 黎志添認為《上清骨髓靈文鬼律》較《女清鬼律》中已有更為清楚的官僚體系架構。黎志添，
〈《女青鬼律》與早期天師道地下世界的官僚化問題〉，頁 2-36。
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中天心法法師、神祇或鬼神應有的權利與義務。從《夷堅志》中，則可看到現
中天心法法師、神祇或鬼神應有的權利與義務。從《夷堅志》中，則可看到現