國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
緒論
第一節、研究動機
提及「中國宗教」一詞，讓人聯想的多是儒釋道三教的悠久傳統。早期學界 賦予中國宗教各種各樣的類別與屬性，區分與凸顯彼此的差異。無論類歸的依據 為何，都脫離不了企圖以二分的概念類歸中國宗教的形式。伴隨更為深入的研 究，學界有了反省的聲浪，以往泛指「民間宗教」的信仰活動，並不僅限於「民 間」流動，參與者也含括了皇權貴冑。所謂的官方宗教/菁英宗教傳到民間，吸 引的不僅只是士人階層的「菁英」，市井小民賦予信仰的活力，往往使該信仰有 另一番新的氣象。
韓森（Valerie Hansen）在討論宋代大眾宗教（popular religion）活動時，其 所定義的宋代大眾宗教是為別於士人奉行的經典宗教（textual religion-即儒釋道）
所做的劃分，主要是為不識字的民眾所信奉、參與的一種宗教。大眾宗教存在於 社會基層，教義多由民眾口耳相傳，並無付諸文字的經文，史籍記載十分有限。
1韓森清楚指出流傳於民間，為普羅大眾崇奉、信仰的宗教活動。其中，韓森文 中用以區別經典宗教的大眾宗教定義，已跳脫過去學界對非經典宗教活動的刻板 劃分，正視其在民間社會所擁有的影響力與活躍情形，帶出學界對民間信仰社會 更進一步研究與認識的熱情。其後，凱薩琳貝爾（Catherine Bell）重新對以往大 家慣於指涉「民間宗教」的詞彙進行評估，提出學界目前的反省與認知潮流。她 認為目前中國宗教研究潮流，逐漸跳脫傳統二分的窠臼，不再以菁英/庶民宗教
（elite/ folk religion）、官方/民間宗教以及大/小傳統（great/ little traditions）作 為宗教研究的定義與區分。學界開始以大眾宗教（popular religion）、大眾宗教 文化（popular religious cultures）、地方宗教（local religion）取代以往對於民間 宗教、庶民宗教的稱呼。凱薩琳貝爾提出了三種主要理解大眾宗教（popular
1 Valerie Hansen，包偉民譯，《變遷之神‧譯者前言》（杭州：浙江人民，1999），頁 1-2。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
religion）的取徑，認為無論是將宗教活動視為社會文化活動主要形式的二分架 構，抑或晚近的人類學、歷史學取徑，都有著各個學門必須面對的困境與矛盾。
宗教活動似乎總是難以輕易的用某種類別或框架予以清楚的界定，其中的模糊性 與不可分割性，不僅增添了信仰活動的複雜面向，也是最引人玩味的地方。2
太史文（Stephen F. Teiser）循著凱薩琳貝爾的研究，提出更進一步的檢討，
藉著對明、清時期的宗教研究考察，提出一種漸進的融合概念與宗教實踐模式。
在太史文的回顧中，指出學界傾向以歷史與人類學研究取徑進行研究的態度，忽 略了以社會思想為主體的宗教研究取徑，中國宗教亦不如馬克思所言，僅是一個 靜止不動的信仰體系，而是一個持續更新、定義與定型的象徵過程。3
學界從名詞界定到研究觀點、研究方法與主體的選擇，有了一連串的省思與 調整，除了顯示這個領域持續成為研究者關注的焦點，也凸顯了對於中國宗教這 個議題，還有一條漫長的理解與思索之路，值得研究者深入探究。因此，在將焦 點帶往民間與大眾的同時，學界近年來的反省與討論，似乎是個不得不關注與思 考的課題。首先需再次釐清的是，「民間」與「大眾」的主體為何？因此，進行 相關討論之前，將整合前人論述，對本文的論述主體進行再次定義與描述。
其次，地方祠祀發展過程中，脫離不了為爭取各階層群體的認可努力。信仰 與祈祭，成為祠祀發展的第一步。有了信眾的基礎，加上靈驗事蹟，才有請求賜 封的可能。地方祠祀獲得賜封，象徵自身正當性的確立與靈驗性的肯定。未受到 賜封的祠祀，只要信仰靈驗，沒有其他非法宗教情事，也不至於淪為官府打壓禁 絕的淫祀之列。合法與非法之間，並非截然二分的黑白場域，只是信仰光譜中的 兩個極端。光譜的中間地帶，或許才是宋代民眾信仰的主體。4然而，對一般普 羅大眾與信仰者而言，祭祀對象與祠廟的正當性與否，並不是主要的關注焦點，
2 Catherine Bell, “Religion and Chinese Culture: Toward an Assessment of “Popular Religion”, ” History of Religions 29, no.1 (1989): 35-57.
3 Stephen F. Teiser, “Popular Religion,” The Journal of Asian Studies 54, no.2 (1995): 380-381.
4 皮慶生，《宋代民眾祠神研究》（上海：上海古籍，2008），頁 294-295。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
靈驗與否才是獲得祈祭與建廟立祠的因素。5換言之，所謂的正祀與淫祀之稱，
是否適用於以民間與大眾為主體的信仰活動，值得進一步思考。
再者，祠祀或神祇受到賜封後，有了國家公信力的背書與認核，逐步走向國 家化，或轉而成為國家推動教化的角色，6成為賜封後難以避免的發展。另一方 面，無論賜封與否，走向民眾，爭取更多信仰者與香火，也是信仰發展無可避免 的地方化過程。國家化與地方化歷程或可視為兩種與民互動的過程，兩者似為信 仰一體兩面之呈現。7而兩種傳播途徑之間的相互影響，也是信仰傳遞的關鍵。
導致信仰衝突發生的原因眾多，排除外在若干因素引爆的衝突事件，單純的 信仰活動衝突、競爭與論辯，信仰者積極建立自身信仰價值與正統性的意圖背 後，為各傳統與群體藉以區隔自身與他者分際的準則確立，以求在廣大的宗教市 場中獲得一席地位。界線一旦劃下，自身與他群的分隔立顯，自身的正統性一旦 確立，他者便淪為競爭或打壓的對象。各所憑依據的信仰「信念」，似乎才是影 響衝突最重要的關鍵。在各人的心中，各自所信仰的傳統/神祇，才是自己所認 定的「正統」，他人的信仰與信念，是否能為自己所接受或排斥，是否為「異端」，
因人、因時、因地而異。
信仰群體、國家體制與所處環境間的衝突與競爭，歷來便是研究者關注的主 題與面向。無論從國家政策、儒家思維的面向討論，與地方環境的互動，抑或道 巫間競爭、互斥與共生，在在凸顯信仰活動隱含的不安與衝突因子。學界嘗試以 不同面向與觀點，檢視彼此間衝突與互動關係，多有啟發與貢獻。8綜合論之，
如果信仰得以貼近人心，並與社會環境互動連結，那麼信仰群體間的衝突與競
5 Valerie Hansen, Changing Gods in Medieval China, 1127-1276 (New Jersey: Princeton University Press, 1990), 29-47.
6 James Watson, “Standardizing the gods: the promotion of Tien Hou (‘Empress of Heaven’) along the South China Coast, 960-1960,” in Popular Culutre in Late Imperial China eds., David Johnson, Andrew J. Nathan, and Evelyn S. Rawski (Berkeley: University of California Press, 1985), 292-324.
7 雷聞，〈隋唐國家祭祀的神祠色彩〉，《漢學研究》，21：2(台北，2003)，頁 121-123。
8 相關研究文獻，參見第三節文獻回顧。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
爭，是否可以視為相互論辯與界定彼此範疇的過程？