第四章、 祠神的轉化與信仰的形塑
第一節、 從地方祠祀到越界祠神
299 Bell, “Religion and Chinese Culture: Toward an Assessment of “Popular Religion”,” 35-57; Teiser,
“Popular Religion,” 378-395; Feuchtwang, Popular Religion in China: The Imperial Metaphor, 1-26;
Stephen Teiser, “Introduction: The Spirits of Chinese Religion,” in Religious of China in Practice ed., Donald Lopez Jr. (Princeton: Princeton University Press, 1996), 3-37; von Glahn, The Sinister Way:
The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture, 1-18. Hansen, Changing Gods in Medieval China, 1127-1276, 3-28;余欣，《神道人心-唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》（北京：中華書 局，2006），頁 1-26；劉永華，〈”民間”何在？從弗里德曼談到中國宗教研究的一個方法論問題〉，
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神信仰研究》，頁 1-33；蔣竹山，〈宋至清代的國家與祠神信仰研究的回顧與討論〉，頁 187-220；程民生，〈論宋代神祠宗教〉，頁 59-71；程民生，《神人同居的世界-中國人與中國祠神文化》，
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立 政 治 大 學
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制與期待的信仰型態。當地民眾信仰當境神祇，當境神祇亦只守護當地民 眾，如同地方父母官，各有其所屬領地與管轄範圍，絲毫不能逾越。「祭不越 望」的觀念，深刻的影響了神祇靈力展現與活動的範圍。經由民眾組成與信 仰，體現地方意識。306因此，地方祠神不僅成為神祇系譜的主要組成，也是 各類祠神信仰型態的基礎。
近年祠神信仰研究在幾位學者影響下，從單一祠神、地區祠神研究，逐 漸朝向跨區域、跨傳統甚至多位神祇之間關係與互動的研究。跨區域的越界 祠神信仰，正是宋代祠神信仰與前代祠神信仰發展最大的不同點。越界祠神 信仰的流行，不僅是宋代祠神信仰發展重大轉變，促使新的信仰型態出現，
進一步藉著各種廟會、朝聖等活動，帶動另一股商業、交通與社會流動。
然而，這些都是越界祠神信仰對社會、文化所帶來的附加價值。對祠神 信仰自身發展而言，越界祠神的流行，凸顯了兩個現象。一是信仰型態的轉 變，即傳統依附地緣而生的祠神，開始向外拓展，接納更多信眾，相對的也 必須承接更多信仰衝擊與競爭。對信眾而言，信仰選擇變得更多，甚至可以 隨著需求，尋求不同的祠神或宗教傳統。信仰型態與信仰心態轉變之下，對 祠神「信仰合法化」的認定標準也隨之調整。另一個現象，則是越界發展的過 程中，自身與其他祠神、以及儒釋道的互動與融合。多數學者將越界祠神研 究集中於信仰所產生的社會與文化影響，如商業發展、社會流動與文化傳播 等。近來研究焦點轉向越界祠神與佛道的交涉，如五通、五顯、天后、梓潼 與仰山等祠神與佛道的互動過程，都是研究者持續關注的面向。
藉由地方力量推動信仰，達到對國家祭祀與統治權力的影響，並非始於宋代。或許該說，宋代是 個更為明顯的時代。雷聞，〈唐宋時期地方祠祀政策的變化-兼論「祀典」與「淫祠」概念的落 實〉，頁 269-294；雷聞，〈論隋唐國家祭祀的神祠色彩〉，《漢學研究》，21：2(台北，2003.12)，
頁 111-138；雷聞，〈唐代地方祠祀的分層與運作-以生祠與城隍神為中心〉，頁 27-41；雷聞，
〈五嶽真君祠與唐代國家祭祀〉，收於榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》（上海：上海辭書，
2003），頁 35-83。
306 皮慶生，《宋代民眾祠神信仰研究》，頁 204-205；蒲慕州，《追尋一己之福》，頁 177-184；
Hansen, Changing Gods in Medieval China, 1127-1276, 129。