第二章 兒童戲劇與兒童廣播劇
第一節 兒童戲劇
何謂「兒童戲劇」？在釐清這個問題之前，必須先了解兩個問題，第一，什 麼叫做「戲劇」？第二，什麼年齡的人可稱為「兒童」？
一、戲劇
戲劇的成因眾說紛紜，但大致上分為時間說與源頭說。時間說的主張是：戲 劇起源於上自先秦時代，下迄宋元；源頭說有主張戲劇是自國外輸入，有主張出 於巫、出於樂舞……等等，眾說紛紜。
大陸學者王勝華對於戲劇起源，提出「三個源頭一條江」的思維。前人對戲 劇的起源解釋為「合歌舞以演故事」的說法，但對於現代的話劇與影視藝術來說，
已經不合時宜。戲劇是一條不斷變化發展著的概念，它與其他藝術的類別相同，
都是多民族、多地域、多階層的人民共同創造的結果。因此，王勝華提出了戲劇 緣起於人類的「模仿」、「遊戲」與「儀式」的突破性觀點。15
模仿是許多動物具備的本能天性，人類更是個中的翹楚。人類心理學家皮亞 傑（Jean Paul Piaget ,1896~1980）研究人類的認知發展研究發現，嬰兒約在九個 月大之後開始才有所謂的看不見的模仿（invisible imitation）(以嬰兒自己看不見
15王勝華著，〈戲劇起源新觀點〉《東方藝術》，1994 年 02 期 ，頁 7～10。
的部位，如吐舌、嘟嘴等動作的模仿)。但在 1975 年，摩爾和梅爾卓夫（Moore ＆ Meltzoff）研究發現，嬰兒大約在二至三週時，便能模仿成人做出的所謂看不見 的模仿。16人類的一切行為絕大部分都是模仿而來的，而人類的模仿天性正是戲 劇起源的一顆珍貴的種子。
因為模仿是人類的天性，而遊戲卻又脫離不了生活，因此，以模仿作為遊戲 的手段和內容也就成為人類的天性之一。兒童在遊戲中有意識或無意識的模仿週 遭聽見的貓、狗的叫聲、動作，或是玩起老師學生角色扮演的假裝遊戲，乃至於 存在成人社會中，台灣原住民在結婚時的搶婚儀式遊戲等。這些貓狗的模仿叫 聲、角色扮演的假裝遊戲、搶婚儀式，都是人們對於曾經出現過某種事實的再現。
自人類有歷史以來，每一個階段都離不開儀式。然而，儀式中卻包含著人類 喜愛模仿與遊戲的天性。孟母三遷的故事中，孟子在墳場的遊戲即是結合了模 仿、遊戲與儀式於一身。原住民的豐年祭、打耳祭、矮靈祭等祭典當中，多有重 複演出族人的起源以及生活、狩獵、農耕的艱辛故事。這些的祭典儀式，保存了 族人的共同記憶，也保存了人類戲劇起源的因子。
戲劇是一種複雜的藝術表現類別，各家對戲劇的解釋也各有所長。在希臘文 中，「戲劇」（Drama）一詞源自Dran，是「動作」的意思，也含有To act的意思，
即演出、表演。在中文辭典裡，「戲劇」指的是「在舞台上用動作表演故事，以 引起觀眾共鳴的藝術。」美國近代戲劇家漢米爾頓（Clayton Hamilton）曾說：「戲 劇是特意安排，由演員在舞台上當著觀眾前表演的一段故事。」17李曼瑰也曾經 對戲劇下過註解，他說過：
戲劇是人類文化中的一朵異彩，是一種表現人性的偉大工具，代表人間 最複雜的關係，最真摯的感情，最豐富的想像，最緊張的關頭，範圍至
16莎莉．歐茨等著（Sally W. Olds），黃慧真 譯，《兒童發展》（Child development）（台北市：桂冠，
1990 年 8 月），頁 161。
17 轉引自陳亞南著，〈我對兒童戲劇的看法〉，《兒童文學論述選集》（台北市：幼獅，2001 年 11 月），頁 245。
廣，趣味也至多。它可以使人悲哀憤怒，痛哭流涕，也可以使人歡樂愉 快，展頤大笑。自原始時代，以至今日，戲劇在人類的社會，都佔據很 重要的地位，無論那一時，那一地，那一階層的人，沒有不愛好戲劇的。
戲劇可以說是一種最普遍，最廣泛的藝術。」18
然而，張燕瑾對於戲劇的解釋是：
戲劇是演員以代言體的形式表演故事。它包括話劇、歌劇、舞劇等諸多 種類。……它是包括了文學、美術、音樂、舞蹈等多種藝術因素的綜合 藝術，是這些藝術因素的有機統一和綜合運用。……中國的戲劇並不是 從它的源頭起就是綜合藝術的。它是以故事表演為主線，不斷綜合歌 舞，雜技以及講唱文學諸多成分而形成的。19
葉長海對於什麼是戲劇有更進一步的解釋，他說：
一般人通常將戲劇解釋為「由演員扮演角色，在舞台上當眾表演故事情 節的一種藝術」。但是，除了「演員」與「觀眾」這兩項因素之外，戲 劇的其他的因素都曾經受到一些衝擊。「戲劇」本身是一個變化流動的 概念：它是具有歷史上的規定性，也具備了歷史的流動性。因而，「戲 劇」從不同的角度出發去詮釋，便會對「戲劇」做出不同的解釋與回答。
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所以說，戲劇是一種高度綜合的藝術再表現，而有「第七藝術」21的稱號，
而此稱號卻也兼備了前六項藝術的一切基本要素。它既有音樂和詩的時間性、聽
18 同註 17，頁 245。
19 張燕瑾著，《中國戲劇史》（台北市：文津，1993 年 7 月），頁 1～2。
20 葉長海著，《中國戲劇學史》（台北市：駱駝，1987 年 8 月），頁 20。
21 「第七藝術」是指繼詩、音樂、繪畫、雕刻、建築、舞蹈等六項藝術之後而得名。
覺性，又有繪畫、雕刻、建築的空間性、視覺性；並兼有舞蹈的以人的形體做媒 介的本質特徵。22這種「兼備」與「綜合」，當然不是簡單的拼湊或加減，而是 有機的交融與化合。
二、兒童
「兒童」到底如何去定位？如何界定？何種的社會習俗、體型、年齡、心智 能力才能稱之為「成人」？單從詞彙上的意思來說，「兒童」是「成人」的相對 詞，於是問題便呈現出兒童與成人的分隔點究竟在何處？當切入的角度不同，便 會出現不同層面的區分點，而使彼此間的區分產生不一致。
一般來說，最常用來區分兒童和成人的點是生理體型。但是，生理體型究竟 指的是什麼？是具備大人所具足的東西才算是大人？還是要第二性徵出現，具備 大人的外型與體格，才算是大人呢？洪文瓊在〈兒童文學的「存有」問題與兒童 界域問題〉23和〈兒童文學範疇論〉24中皆提及，以臼齒長成的時間作區分點。25 因此就「具備大人所具足的」這一點來說，到了二十幾歲仍然算是兒童。這樣的 推論勢必不能為大眾所接受。
若以第二性徵的出現為界定範圍，女性大約在 10～14 歲之間開始，男性則 約在 12～17 歲之間，大約是在進入國中的階段。若進入國中以後，即被視為大 人，則恐怕多數人也是無法贊同的。
被視為一個成人，第二性徵的出現並不為多數人所贊同，在社會團體中被認 同為成人的習俗或儀式也是重要的因素。李惠加對於發展中的青少年步入成年社 會中真正被視為成人的幾個條件，他說：「青春期是兒童變為成人的必經階
22 魏飴著，《戲劇鑑賞入門》（台北市：萬卷樓，1999 年 6 月），頁 7。
23 洪文瓊等著，《兒童文學見思集》（台北市：傳文，1994 年 6 月），頁 1～5。
24 洪文瓊著，〈兒童文學範疇論〉，《東師語文學刊》（台東市：臺東師院語教系編著，1996 年 4 月），頁 129～46。
25 人類最後長成的是第三大臼齒，而一般人長出第三大臼齒的年齡都是在十七至二十一歲之間，
有些人到二十五、六歲，第三大臼齒仍未長齊。
段。……，由於個別差異相當大，一般結束的時間，是以社會文化、風俗之認定 為準，普遍多以法律所規定成人的年齡作為青春期的終止。」26
除去生理體型特徵的區分外，最常被用來做為兒童和大人之間區隔的是社會 風俗與法律規定。
以台灣習俗來說，早期農業舊社會中，結婚組織家庭通常被視為進入成人 社會的一種主要象徵性指標。台南府城地區至今仍在每年農曆七月七日的七娘媽 生日，為年滿十六歲的年輕人舉行成年禮，俗稱「做十六歲」。「做十六歲」的習 俗，在府城的生命禮俗中扮演著舉足輕重的地位。在過去的年代裡，做十六歲所 代表的意義是，從此工作可領全薪，在勞動力十分可貴的時代裡，勞動力的付出 是受到眾人肯定的。因此，滿十六歲之後也就不再被視為孩子，而是一個真正的 成年人。27
台灣原住民族──魯凱族發展出年齡階級制度。十一歲以上的少年需接受 嚴格考驗，成功者才能成為正式一員。到了青年期還必須跨越一個儀式才為成為 成年人並且具備結婚的條件28；泰雅族男子若出草得到人頭或獵到鹿、羌、山豬，
就具有刺青的資格，紋面表示已經是成年男子。而泰雅族的女子則必須要會巧手 紡紗、織布，才可在面部紋面。29
台南縣府城的「做十六歲」儀式和屏東縣政府社教單位積極推動的「大武 成年禮」的活動，多少是反映著台灣這塊土地上認同一個跨入「成年」的古老社 會習俗的延續。
再從國家法律的層面來看，由於兒童的身理與心理的發展都尚未完全成熟，
是尚未具備完整行為能力的自然人，屬於比較弱勢需要特別立法予以保護的一群 人。在《民法》規定「滿二十歲為成年。」（第十二條），但在《兵役法》規定男 子服兵役的義務是十八歲 ，《少年事件處理法》第二條界定「本法所稱少年，係
26 李惠加著，《青少年發展》（台北市：心理，1999 年 9 月），頁 14。
27 凌志四 主編，《台灣民俗大觀～第二冊》（台北市：同威，1985 年 3 月），頁 138~43。
28 王嵩山著，《台灣原住民的社會與文化》（台北市：聯經，2001 年），頁 163~72。
29 同註 28，頁 117~24。
指十二歲以上未滿十八歲之人。」是以十八歲作為一個基準，作為成人與兒童之 間的區分點。《兒童福利法》第二條說明，所謂的兒童是指未滿十二歲的人。《國 民教育法規》第二條規定，「凡六─十五歲之國民，應接受國民教育。」《勞動基 準法》第四十四條的：「童工指的是十五歲以尚未滿十六歲的受僱者」，並在第四 十六條中規定：「雇用童工需由法定代理人同意。」但在《工廠法》第六條中的：
「童工則是指十四歲以上未滿十六歲者，且未滿十四歲不得雇用。」
「童工則是指十四歲以上未滿十六歲者，且未滿十四歲不得雇用。」